造诸论，施甘露。

　　龙树菩萨诵得下部《华严》，流传人间以后，因为众生的智慧不够，对这汪洋浩瀚的大经，感到无从下手，所以，龙树菩萨又造了一部十万偈的《大不思议论》，用以解释《华严》。可惜的是，这部论竟失传了，现在藏经中的一部《十住毗婆沙论》，那便是《大不思议论》中解释第二地菩萨的论文。他又造《无畏论》十万偈。是为了解释《大般若经》，又造了《大智度论》十万偈，又造《释摩诃衍论》，阐扬马鸣菩萨起信论云，该摄百洛义，契经奥义，勉励后学研究这些经论。同时他还有和般若同一系统的《中论》、《十二门论》。这两部论，是专门发挥“缘生性空”的毕竟空理，而与弥勒唯识法相一系，专门发挥“胜义有”而相抗衡。这就是经文中所谓的“造诸论”。这许多论文，都是本着佛陀的意旨，为众生解黏去缚，却除热恼，所以称为“施甘露”。“露”是露水，甜的露水叫“甘露”。古时候的人，以为天下太平，上天必降甘露以为瑞应。在《资治通鉴》上载：汉明帝永平十七年正月，显宗皇帝祭谒光武皇帝陵墓的时候，“其日降甘露于陵树”，这是最好的证据。

　　说起龙树菩萨他的历史真够辉煌。例如一部《大方广佛华严经》，由于龙树菩萨的关系，才得流传人间，所以华严或贤首一宗，都以龙树为开山祖师。北齐的慧文禅师，读《中论》“因缘所生法”的一偈，发明一心三观之宗旨。天台宗即取作为立宗的基础。《中论》是龙树菩萨造的，当然，天台宗也以龙树为开山祖师。至于三论宗，三论中的《中论》、《十二门论》，都是龙树的作品，三论宗以龙树为开山祖师。相传，南天竺国有一座很大的铁塔，收藏了密宗全部的宝典。龙树菩萨在一个偶然的机会之下，进入铁塔，遇到金刚萨埵菩萨。金刚萨埵嘉许龙树菩萨的智慧，于是传授他两部大法。两部大法者，就是金刚、胎藏的两界。照此说来，世界上之有密宗，是由于龙树的关系，龙树菩萨为密宗的开山祖师，又是众所公认的事实。经文上又说：

廿八祖，达摩尊，来东土，示性真。

　　上文说到龙树菩萨为禅宗的第十四代祖。龙树以下，一脉相承，辗转传到菩提“达摩尊”者，为西天第“二十八”代“祖”。他将禅宗传“来”了中国，为“东土”禅宗的第一代祖师。

　　达摩尊者名菩提达摩，简称为达摩，是南印度香至国王的第三王子，是刹帝利王种。他生性淡泊于功名富贵，欣爱佛教，乃出家修行，后遇般若多罗尊者，付以心印，并告诉他说：“我看震旦国人，颇有大乘风气，震旦就是中国,你可将我的大法，传到彼土去，可以使佛种不断！”达摩尊者在他的祖国印度弘扬佛法很多年，等到机缘成熟，便有一条船要到中国,他就附乘商人的船舶，由水路而到达中国，在广州登陆。那个时候是在梁普通元年，刺史表闻于朝廷。那个时候，刺史相当现在的省长,就向朝廷报告,当时是梁武帝为国王，梁武帝笃信佛教，他护持三宝、弘扬佛法。广州的地方官，见到一位外国高僧入境，就很快奏报给武帝。武帝请他到金陵，达摩就到了当时的都城建康，也就是现在的南京，梁武帝马上召见他。两人见面以后，梁武帝很直率地问道：“朕造寺、写经、度僧，不可计数，有没有功德？”达摩尊者说：“并无功德。这不过是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问，“如何是真功德呢？”达摩尊者说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”尊者曰：“廓然无圣。”帝又问：“对朕者谁？”尊者回答说：“不识。”梁武帝对于尊者的话，感到没头没脑,不能领悟。达摩尊者也因为知道, 武帝不是一个知音，于是渡江而北，止于河南嵩山少林寺，面壁而坐。达摩尊者对梁武帝的一些答词，便是经文上的“示性真”。也就是说，达摩尊者的话，皆是直显心性的法语。经文又说：

离文字，要亲证。

　　“离文字，要亲证”：达摩尊者见东土有大乘气象，应时而来，专接利根上智的人，令他们脱离名言习气，识自本心，见自本性，直下与诸佛无异，这是顿超法门，不是小机所能领会的。达摩尊者传来的是禅修的法门。禅修的法门是不立“文字”，教外别传，全凭禅修的人用直觉的功夫，直接向心源探讨。不立就是“离文字”；“要亲证”者：禅宗所以不立文字，因为文字不论如何高妙，说理如何深刻，终究是纸上谈兵，隔靴搔痒。所以必须“要亲证”，才能与道相应。现在讲到第二祖慧可大师。经文上说：

有慧可，得心印。

关于二祖慧可的事迹，分两点来说：第一，据《景德传灯录》上说，慧可大师是河南省武牢人，俗家姓姬。父亲是一个乐善好施的善人，可惜的是偏偏没有儿子。因此，夫妇俩就时常向神佛祷告。祷之既久，果然，有一天夜里，感到红光满室，他的母亲也就因此怀孕。慧可生下来以后，就取名叫做“光”。光从小就与不同,不喜欢和小孩玩。稍长，喜欢读书，尤其是爱谈玄理，至于家人生产的事业，更不屑一顾，只有名山大川是他最欢喜游历的地方。后来，有一个偶然的机会，他读到佛经，因而启发了他的出世思想。于是辞别父母，去洛阳龙门香山，依宝静禅师落发出家，并且受了具足大戒。接着，就遍学大、小乘经论。当他三十岁的时候，又回到香山，专用晏坐的功夫，有八年之久。有一天，他在寂定中见到一个神对他说：“你不是期望证到极果吗？何必滞留在这地方，大道距离你不远，赶快向南方追求去！”慧可自以为获得神的帮助，因此改名叫“神光”。但是，奇迹的出现还不止于此。他在见到神的第二天，忽然感到头痛，别人赶忙要替他请医生，说也奇怪，空中忽然有声音告诉他说：“这是换骨，不是头痛。”慧可于是将夜来见到神的奇事,告诉他的师父。师父再看看他的头骨，居然五峰秀出，因而很惊讶地说道：“啊！这是吉祥相，你对于佛法，必定有极大的证悟，神叫你向南，那么，达摩大师在南方，他一定是你的导师。”慧可受到师父的指教，于是直接到嵩山少林寺，朝夕亲近达摩。可是达摩大师，他不理不睬不跟慧可说话。反复思惟，才知道“道”不是信手可以拈来的。教主释迦牟尼佛，为了求道，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，自己又是什么人，就在这短时间内，便想有所收获，岂不是梦想！那天，是十二月九日的夜里，天空里下着很大的雪，慧可因侍候大师而站立在雪中，直到天将快亮。雪的深度，已淹过了他的膝头，他仍是坚立在雪中，毫无倦容。这艰苦的表现，终于使达摩大师, 深沉如古井无波的心, 激起了大悲的涟漪，忍不住转过头来，问慧可：“汝久立雪中，当何所求？”慧可求法心切，知道大师受到了他的感动，不觉泪流满面地说：“惟愿和尚慈悲！开甘露门，广度群品！”慧可的话是多么地好听，他的苦求，并不完全是为了自己，而是为了一切众生。达摩大师总应该准许,如所请求了吧！但是，并不那么简单。达摩大师用很沉重的语气对慧可说：“诸佛无上妙道，必须旷劫精勤，难行的要能行；难忍的要能忍，哪能以小德小智，轻心慢心，就妄想证到真乘，简直是徒劳无益。”慧可听到大师的教诲，深感惭愧,离开了雪地，找到了一把利刀，下决心砍断了自己的左臂，将血淋淋的手臂，放置在大师的面前。大师审知神光是一个真正的法器，才点法示意说：“诸佛最初求道，无不为法忘躯，你现在有这样的忍力，断臂我前，求亦可在。”因而为神光改法名，叫做“慧可”。慧可进而作求法的请求说：“诸佛法印可得闻乎”？达摩大师说：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“我心未宁，乞师与安！”大师说：“将心来，与汝安！”慧可沉默良久，然后说：“觅心了，不可得！”大师说：“我与汝安心竟。”“断臂求法，达摩安心”的这一公案，大概是大师面壁嵩山初年间的事情。因为《传灯录》上说：魏孝明帝，听到达摩大师的大名，多次下诏书邀请，但大师坚持不去。孝文帝又颁赐了摩衲袈裟、金钵、银水瓶等等的珍宝物品，作为供养，达摩推让再三，不得已而后受下。自此之后，僧俗人众倍加信敬。达摩在嵩山少林寺呆了九年之后，乃召集一向亲近左右的门人，对他们说：“我要回我的祖国去了，临别之前，我愿意听听你们的心得。”这时候，一班门人都侍立在大师左右，门人中的道副说：“如学人所见，以不执文字，不离文字而为道用。”大师说：“汝得吾皮。”这一批评，显得道副的见地尚属肤浅。大师又环顾左右问道：“还有人吗？”众中有一位名叫总持尼答道：“师父！学人以为如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”大师说：“汝得吾肉。”门人中有名叫道育的说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”大师说：“汝得吾骨。”道育以后，竟无一人再出来陈述自己的见地。因此，沉默了一段时间，大师又回顾慧可说：“慧可！你为什么不出一言呢？”哪知道慧可走到大师的座前，顶礼了一拜，又回到位子上垂手而立。大师不觉欣然色喜，而称赞慧可说：“汝得吾髓！”于是郑重其事地对慧可说：“昔如来以正法眼藏, 咐嘱摩诃迦叶，辗转而至于我，我今付汝，汝当护持！我现在并将这袈裟传授于汝，以为法信。”慧可又请求大师说：“传衣表信，还求师父为学人解释清楚！”大师说：“内传法印,以契证心源，外付袈裟以定宗旨。向后去，人情浇薄，疑虑丛生。因为我是印度人，你是此方人，有什么凭据，得到我心印的传授？你现在受我的衣法，将来万一遇到法难，你可以将此衣和我的付法偈子，拿出来作一证据，庶几乎无碍于教化。我灭后二百年，这领袈裟可以停止传授，因为到那时，如来以心传心的法门，已经很普遍，无所用其怀疑。你还要知道，众生的根性极其复杂，对于佛法，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。但是，潜符密证，也是千千万万的。你应当竭尽你的力量，阐扬大道，切切不要轻视未悟！因为一念回机，便同本得。我现在再付你一偈。”那偈语是：“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”偈语说过了以后，复对慧可说：“我有《楞伽经》四卷，这是如来心地要门，足可以令诸众生开示悟入。”慧可得法的经过，讲到这里，算是讲完了。我们再看达摩大师以心传心的禅宗顿教法门，虽然不立文字，教外别传，并不是废弃言教，否则的话，达摩大师何必提出《楞伽经》四卷作为印心的资料呢？同时，二祖慧可本来就是精通六籍，而又由儒入释，深研经教的一个人。自此以后，禅宗的诸大长老，没有一个不是博涉三藏的大通家。何况，传佛心灯的大迦叶，就是倡导结集三藏的人；二祖阿难更是持佛法藏，以多闻著称的一位。因为禅是属于“定”，经教是属于“慧”。定、慧二门，就像车之二轮，如人之足目相资，缺一不可。以及到了六祖惠能大师，才开始示现不识文字之相, 以显示无上道妙要在离言亲证, 不是文字所能及的。后来的人不领会这些意义，总是以不识文字来比喻六祖，这是非常错误的。据说达摩将衣鉢法器传给慧可以后,便离开少林寺去禹门，就是现在的洛阳龙门,禅栖在千圣寺,于东魏孝静帝天平三年，端坐示逝。达摩圆寂后,举行了降重的追悼仪式，把他安葬在熊耳山。当时东魏使臣宋云因事出使西域,对达摩圆寂的事情一无所知。达摩圆寂后两年，宋云从西域返回洛阳，在途径葱岭的时候，看见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿袈裟赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问：“大师你往哪里去”？达摩回答说：“我往西方去”。宋云以为达摩给他说的是戏言，没有介意。以后回到京城, 他向皇帝汇报去西域的情况时，顺便提到他途径葱岭，遇见达摩回西天的事情。孝静帝不相信，于是命人开棺看看，结果打开棺木,里面什么都没有，只剩下一只鞋子。当时宝志禅师就说过，达摩是观音化身。所说到西方去，即是到阿弥陀佛极乐世界去。我们观其付法之后，并且又付《楞伽经》四卷，其善巧方便，不是我们凡情所能测量的。