第三十六、不发誓戒

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言。宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。复作是愿，宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。复作是愿，愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

不发誓戒，是由前一发愿戒而来。前一戒已经解释，愿有进德修善的作用，誓有防非止恶的功能。愿是誓的前导，誓是愿的后驱，二者是相辅相成的。若不以此誓坚定其愿，则所发的愿力薄弱无力，所以誓比愿更为重要。誓是表坚固其心，勇猛不退。《增一阿含经》说：“比丘不发誓者，终不成佛道，誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处。”所以，发十大愿之后，故佛特制发誓戒。

自从佛教传入中国以后，马祖建丛林，百丈立清规。在禅宗丛林寺院里，一年一度的大请职，住持和尚在请两序执事时，要执事在天王殿韦驮菩萨像前，发誓为常住发心做事，发的誓愿一般就是这一段经文。

“若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言。”是指受过菩萨戒的佛子，发以上十大愿以后，坚持佛陀所制定的禁戒，还要立十三誓愿，以坚固其道心。其十三誓愿分四大科：一、立誓不作非梵行；二、立誓不虚受供养；三、立誓不染污五根；四、立誓广度一切众生。

第一，立誓不作非梵行：“宁以此身，投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”为什麽把非梵行说得这麽严重？因为《戒律》中说：“猛火刀山但伤一期身命；与女人淫染堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命。”所以宁可以我的色身投入于炽燃的猛火之中燃烧；或宁可把我的身体投入到大坑淤泥之中，受陷堕之苦；或宁可将我的身体推下刀山，受割截之苦，始终不敢毁犯三世诸佛所说的清净禁戒经律，与一切女人作不净行。

第二，立誓不虚受供养，分六类：

1·“复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。”这是立誓不虚受衣服。

2·“复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。”这是立誓不虚受种种饮食。

3·“复作是愿，宁以此身，卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。”这是立誓不虚受种种卧具。

4·“复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。”这是立誓不虚受医药治疗。

5·“复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅园林田地。”这是立誓不破戒，不虚受施主的田园房舍。

6·“复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。”这是立誓不破戒，不虚受施主的礼拜。

第三，立誓不染污五根，分五类：

1·“复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。”这是立誓不破戒，清净自己的眼根，不被色染污。

2·“复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。”这是立誓不破戒，清净的耳根不受音声迷惑。

3·“复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。”这是立誓不破佛制的戒，清净的鼻根不受破坏。

4·“复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。”这是立誓不破戒，不坏清净舌根。

5·“复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。”这是立誓不破戒，不坏清净法身。

以上三科十二誓愿是属于自利的行为。

第四，立誓广度一切众生，是利他的行为。“复作是愿，愿一切众生悉得成佛。”这个大誓愿，愿一切众生皆成佛道，是菩萨自利利他，同成佛道，普化法界一切众生的大誓。发以上大誓，名为菩萨发心。

“而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”以上是指四科十三大誓。如果菩萨不发以上誓愿，是菩萨犯轻垢罪。

1·此戒属遮戒

立誓以防退心，如不发誓，随事结罪。

2·开遮

唯遮不开。

3·果报

不发誓则失菩提道果；发誓则道心坚固，速成佛道。

第三十七、冒难游行戒

若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日；八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨，半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨，即一人诵，若二人三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟，若结夏安居时，亦应一一如法。若行头陀时，莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。

冒难游行戒，又名故入难处戒。此戒为初发心菩萨，欲更好地修学佛法，必须要保护好自己的色身。因为人身难得，佛法难遇。所以初发心的菩萨道力未坚，不能一切无碍，凡遇有险难之处，不可轻易去游行，故特制此戒。

“若佛子，常应二时头陀。”是指受过菩萨戒的佛子、菩萨、比丘、比丘尼等，常应在每年的春秋二时修头陀行。这时气候温和，万物欣欣向荣，不寒不热，正是菩萨游行教化众生的时间。头陀，是梵语，译为抖擞精神。即在修行的过程中勇猛精进，以无畏的精神，抖擞无始以来的贪嗔痴烦恼，以求无上菩提，而解脱生死。头陀行者所应遵守的规则有十二种：

一、住阿兰若寂静处或空闲处，远离村落五六里。

二、常行乞食，不受他人之请，常乞食以远离懈怠。

三、次第乞食，不拣别贫富。

四、受一食法，即日中一食，不更作余食。

五、节量食，不贪食过饱，称量受食。

六、中后不饮浆，中午过后不饮果汁。

七、纳粪扫衣，拾别人丢弃不用的布洗净、缝补为衣。

八、但三衣，即七衣、五衣、祖衣，不畜余衣。

九、露地坐。即坐在露天，没有遮蔽的地方。

十、冢间坐。即住在坟墓之处。

十一、树下坐。即住在树下。

十二、常坐不卧，不倒单。以上十二种，属于住处的有五种；属于食的有五种；衣法有二种。即头陀行者，对于衣食住，要少欲知足不贪著。

“冬夏坐禅，结夏安居”，即修道者在冬天和夏天这两个季节里应该坐禅，不宜外出游行，因为冬天寒冷，夏天酷热，出外有所不便。这时正好用功办道，以抖擞自己身心的烦恼。结夏安居，静坐修道，正是修行的好时间。

“常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。”佛制比丘，结夏安居，九旬禁足、安心修道。从每年的四月十五日至七月十五日为前安居；从五月十五日至八月十五日为后安居。在安居期间，常用杨枝等十八种法器，随身携带。

一、常用杨枝有五种利益：1·坚固牙齿；2·明目；3·清心；4·消风；5·除垢。

二、澡豆：以豆类作洁身之用。

三、三衣：即五衣、七衣、大衣，用以蔽形，与俗服不同，除去内心的贪著。

四、瓶有三种：1·净瓶，贮水供饮；2·随用瓶，贮水洗手；3·触瓶，用以洗大小便处。

五、钵：即应量器。以钵乞食，资身即足，可以断除邪命邪求。

六、坐具：梵语尼师坛，译为卧具，又名随足衣。即坐禅时，把它展开作坐垫用；睡眠时展开作被褥用。

七、锡杖：又名智杖，表示高树如来的法幢，以显圣人的智慧德行。

八、香炉：是表烧香供佛，断疑生信，以清净之体，入于佛道。

九、滤水囊：是用密绢做成，可以滤水保护生命，既不伤害微细之虫，过滤的水又可饮用。

十、手巾：出外游化，可以洗面浴身，以洁除垢。

十一、刀子：古时以戒刀降魔，今用戒刀剔除须发，以断贪爱。

十二、火燧：又名火石。取火之用，以光明破除黑暗，智慧如火破无明暗。

十三、镊子：是用以拔刺的，头陀赤足行走时，恐刺伤足，以资备用。

十四、绳床：用绳结成网，可作卧床用。在绳床上休息或坐禅时，不会受地上的湿气侵入，更可以克服内心的贡高我慢，不生放逸。

十五、佛经：是佛陀开示修行的法门，指导众生如何如理如法地修行，开启智慧明心见性，是成就菩提的法宝。

十六、戒律：是佛陀规范弟子的教诫，严格卫护身口意三业，令身心获得解脱。

十七、佛陀圣像：佛陀是住持佛宝，是我们得戒的本师，也是三界导师。

十八、菩萨形像：是住持僧宝，也是我们的同学善知识。“而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”菩萨行头陀时，及出外游方时，或行或来。不论从百里来，或往千里处，这十八种法器，皆当常常随身携带，以便随时受用。

“头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。”是指行头陀者，在春分时开始，正月十五日至三月十五日的三个月；从秋分时开始，八月十五日至十月十五日的三个月。这二时之中，气候不寒不热，是出去游行参学的最好时节。但出外游行或修头陀行时，必须要常时随身携带十八种法物，这样就如鸟有二翼，能远走高飞。出门在外也就不会碰到困难。

“若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵。若二人三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条七条五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。”布萨译为作法办事，又名共住，是大众共集在一起诵戒；或名我对说，又名相向说罪，以有过失，相向对佛像前说罪悔过。但是新学的菩萨，智劣识强，于戒品中，勉力坚持，若不谨慎约束身心，恐有放逸的行为。所以必须在每月的十五日和三十日举行布萨，常诵十重四十八轻戒。如有违犯行为，说罪忏悔。应在佛菩萨形像前，如法堂、佛殿、斋堂中诵戒。在诵戒时，如只有一人布萨，即由自己一人诵。假若有二人三人乃至百千人在一起布萨，也只用一人诵戒。诵戒者高座，其余听者下坐，要注意聆听戒相的条文。参加布萨的人，应各披九条、七条、五条的袈裟，在家的菩萨只能披缦衣诵戒。结夏安居也应该一一如法，半月半月如法诵戒。

“若行头陀时，莫入难处。”出家菩萨行头陀时，切勿进入有险难的地方。以下有几个地方不能进入：

一、“若恶国界”：那里如发生战争，或当局不行仁政，常有屠杀、饥荒、瘟疫等。

二、“若恶国王”：不信三宝，必会轻视毁辱沙门。

三、“土地高下”：如地震区域，或火山爆发地等。

四、“草木深邃”：是指荒凉的草原或树木茂密的森林，禽兽众多，容易发生危险。

五、“师子虎狼”：知道经常有恶兽出没也不能去。

六、“水火风难”：发生火灾、水灾、风灾的地方也不能去。

七、“及以劫贼”：有强盗劫贼，拦路抢劫、谋财害命的地方不能去。

八、“道路毒蛇”：游行的路上知道有毒蛇出没也不宜去。总之，“一切难处，悉不得入”。不但“头陀行道”不得入危难之处，“乃至夏坐安居”的时节，“是诸难处”也同样的“皆不得入。若故入者”违背了佛陀的言教，还有生命的危险，是菩萨“犯轻垢罪”。

1·此戒具三缘犯

(1)是难处；

(2)难处想；

(3)正游行，犯。

2·开遮

如先非难处，正游行时，难处忽起，不犯。

3·果报

游危难处，则有退道因缘，不游堪则使安心修道。

第三十八、乖尊卑次序戒

若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

乖尊卑次序戒，又名众生乖仪戒。此戒是补充前一条布萨、诵戒的内容。所谓诵戒者高座，听者下坐，在听众之中也有高下的戒腊之分。因为在佛门中是论戒腊排辈分，不论世俗的长幼，如受戒后有参加结夏安居一年的叫一腊，参加结夏安居十年的名十腊。所以凡是参加诵戒布萨法会的菩萨比丘众，都要按戒腊的高低分前后，不可紊乱。如不按戒腊，则会紊乱秩序，有乖佛制，故特制此戒。

“若佛子，应如法次第坐。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。”是指受过菩萨戒的佛子，不论是出家众，还是在家的菩萨众，在诵戒或闻法时，都要依照佛陀的教导，如法如律，次第而坐。即先受戒者应在前坐，后受戒者应在后坐，以受戒的先后分座位。“不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。”是指诵戒听法，都要依受戒的次第而坐。如比丘依比丘众受戒的先后按次第而坐；比丘尼依比丘尼众受戒的先后按次第而坐。乃至贵人、国王、王子、黄门、奴婢等每一类，都要依先受戒的在前，后受戒的在后，随戒腊的长短，按次第而坐，不能紊乱。

“莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。”佛特别重视戒法，切莫如外道痴人一样，不知尊卑。外道没有智慧，不懂礼仪，不顾老少无前无后，坐没有次第秩序，犹如兵奴，坐位紊乱。出入也不讲先后，没有秩序，所以叫做痴人。

“我佛法中”以戒为师，“先”受戒“者”，在“先坐”。“后”受戒“者”在“后坐”，就不会紊乱。如《普照三昧经》中说：“阿阇世王请文殊斋，文殊尊让迦叶前行，曰：大迦叶久为沙门，世间所有罗汉皆从仁后，仁当前行。迦叶回答说：计于法律，不以年岁为尊，法律所载智慧为尊；神智圣达，乃为可尊；博闻辩才，乃为可尊；诸根明澈，乃为可尊。文殊乃前行。”由此可见，文殊让迦叶前行，是不敢违佛所制；迦叶让文殊前行，是表示顺于阿阇世王的本意。这说明二位大士谦虚谨慎，是破除我慢贡高最好的例子。

“而”受过戒的“菩萨，一一不如法次第”参加诵戒布萨，“坐者，犯轻垢罪”。

1·此戒具三缘犯

(1)非次第；

(2)非次第想；

(3)正坐，犯。

2·开遮

如讲经说戒时，听者不知彼此戒腊长短而坐上座者，不犯。

3·果报

不敬戒律，则远离正法；依戒相敬，则殊胜利益。

第三十九、不修福慧戒

若佛子，常应教化一切众生。建立僧坊山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律，若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿，行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报，三恶、八难、七逆、钮械枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨，若不尔者，犯轻垢罪。

此戒是为一切众生种植福德智慧，如讲经律的法师，应该接受别人的邀请去弘扬佛法，是不能懈怠放逸的。或有能力建立道场者，可以建立道场让修学者安心修道，功德无量。如懈怠放逸，就会失去福德智慧，则不能得成佛果，故特制此戒。

“若佛子，常应教化一切众生，建立僧坊山林园田，立作佛塔。冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。”是指受过菩萨戒的佛子，有能力的，常常应该去教化一切众生，使众生有一个安定的修学环境：

一、“建立僧坊”。让僧众安心修道。

二、建立“山林”。在道场周围种植树木，绿化环境，让僧众得到山林的荫庇，更好地修行。

三、建立“园”地。种植蔬菜水果，以供僧众受用。

四、建立农“田”。种植五谷，以供僧众的道粮。

五、“立作佛塔”。供大众礼拜瞻仰。

六、建立“冬夏安居，坐禅处所”。让僧众在冬天可以坐禅，夏天可以安居，以期证得菩提。

七、“一切行道处”。凡是可以供人修道的地方，“皆应”该建立、修复，让修行者安心修道。以上七种是修福的总纲。必须要发心为大众服务，用心安排，因果分明，丝毫无差，一心为常住服务，则功德无量。如以公济私，则天堂未就，地狱先成，其罪过无边。

“而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律。”是指修学大乘佛法的菩萨，不但要修福，还要修般若慧。以中观正见，为一切众生讲说大乘经律。因为大乘经律，有灭恶生善，除罪获福的功能。有以下情况可以讲说大乘经律：

一、若人在“疾病”的时候，应讲说读诵大乘经律，令其离苦得乐。

二、若“国”家有灾“难”时，请法师讲说经律，令国泰民安。

三、若有“贼难”，讲此经律可以解脱一切劫杀，得无忧恼。

四、若“父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日、乃至七七日”中，应该讲此经律，以此功德回向亡灵，让他们见闻佛法，往生净土。

五、“一切斋会求愿”，也应该读诵大乘经律，使一切众生心愿圆满。

六、“行来治生”，如经营生意、企业管理等。为了维持生活，吉祥如意也应该读诵、讲说大乘经律。

七、为“大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫”、或在“江河大海”中遇到“罗刹之难”，以上种种灾难，都应该读诵、讲说大乘经律，使灾难消除。如唐代玄奘大师去印度取经，路上遇到种种灾难，但他虔诚诵持般若心经。由于诵经功德的加持和感应，一切灾难皆得消除，顺利到达印度，并在印度留学，还在那里取得了大乘天的光荣称号。

“乃至一切罪报、三恶、八难、七逆、钮械枷锁，系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。”是指读诵、讲说大乘经律，能免除众生的种种罪报。因为经律能于地狱中作大赦书，令受地狱、饿鬼、畜生之苦的众生，速得解脱，往生人间天上。读诵经律能使已造八难之因和已作七逆之罪的众生，超越八难、七逆之苦。手铐叫纽，足拷叫械，头颈被铐叫枷，身腰被铐叫锁。纽械枷锁皆用于系缚罪人。讲说大乘经律，可以解脱一切系缚之苦。如贪心、嗔心、愚痴心特别重，疾病也特别多。这些人业障深重，都应读诵大乘经律。因为读诵经律能使内心清净，消除欲念；读经能除嗔心；诵经能开智慧，灭除愚痴；诵经能消除业障，治疗身心一切痛苦。所以读诵、讲说经律，功德不可思议。

“而新学菩萨，若不尔者”，既不修福，又不修慧，辜负了自己，是菩萨“犯轻垢罪”。

1·此戒是遮业

应修不修，应作不作者，结罪。

2·开遮

常修禅观，读诵经律，无暇他营，不犯。

3·果报

不修则失福慧二种庄严；修则菩提资粮任运增长。

如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当广明。

以上九戒，是四十八轻戒中的第四段经文，新学的菩萨应当以恭敬心，奉行受持。但是以上九戒只是略说，要想详细说明，则在大本梵坛品中广明戒相。

第四十、拣择受戒戒

若佛子，与人受戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色，若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪耶？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，馀一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心、嗔心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

拣择受戒戒，又名受戒非仪戒。前一戒是引导众生修福修慧，此戒是菩萨利益众生。有缘的众生需要求戒，要给予授戒。因为佛的戒法是平等的，一切众生皆可以受戒，不得选择贵贱高下。如应受戒者而不给予受戒，不应受者而给予受戒，是有过失的，故特制此戒。

此戒分四个方面：

一、不选择求戒的对象：“若佛子与人受戒时”，是指弘扬佛法的授戒师，凡为人授戒的时候，应当以平等心给予授戒，“不得拣择。”无论是“一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒”。为什麽这些人可以受戒？因为凡有心者，皆当作佛。不论是在家是出家、是贵是贱，皆应有教无类，皆可以求受菩萨戒。

二、拣择染衣：“应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色。”前面说不拣择一切众生受戒，但发心受戒的菩萨，身上所著的袈裟颜色，要有所拣择，“皆使坏色，与道相应”。坏色，染衣为不正颜色。所谓“皆染使青黄赤黑紫色”，即把五衣、七衣、大衣，染成似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑、似紫非紫的颜色为坏色。当时印度弘律的有五部，如《弥沙塞部》说：“思入玄妙，究畅幽密，应著青色。”《摩诃僧祗律》说：“勤学众经，宣说真义，应著黄色。”《昙无德部》说：“通达理味，开导利益，应著赤色。”《萨婆多部》说：“博通敏达，导以法化，应著黑色。”《迦叶遗部》说：“精勤勇猛，快摄众生，应著木兰色。”这五部中，皆用染坏色。不但袈裟用染坏色，乃至一切卧具，尽以坏色为宜。比丘“身所著衣，一切染色”，与俗人的服装在颜色上应有差别。“若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。”印度人崇尚白色，如出家的比丘著白色，即为法灭之相。不能与俗人的服装相同，用坏色衣表示在形色上与俗人不同。

三、拣择有无业障。“若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪耶？”受戒的人没有作七逆之罪，传戒的菩萨法师，应给予授大戒。如受戒的人有七逆之罪，传戒的“菩萨法师”就“不得与七逆人现身受戒”。因为现身造七逆之罪的人，是受戒的最大障碍，将来一定要招堕无间地狱。所以在受戒之前，必须要问清楚才对。所谓“七逆者：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇黎，六、破羯磨转法轮僧，七、杀圣人”。以上七种皆不能伤害，如杀害父母师长，现身不得受戒。其余的人没有造七逆罪，可以发心求戒尽得戒。

四、僧俗受戒的礼仪不同：“出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语，”便得戒。《优婆塞戒经》说：“若优婆塞、优婆夷等欲受三皈五戒之法，必先禀礼君亲眷属、家庙祖先，然后方可求受戒法。”若出家人受戒之法，不同于优婆塞等受戒之法。谓初出家之时，先曾禀礼君亲，故出家后以道自重，不务世礼。所以在受戒时，不必再向国王礼拜，也不必向父母礼拜。“六亲不敬”，以便远离恩爱思念；“鬼神不礼”，表示远离谄媚。如是一切放下，一心受戒，“但解法师”说戒之“语，便得菩萨戒。”从此一心修道，以报君亲之恩。当知受戒以后，已成为僧宝，应该接受人天的礼敬和供养。只要“有”从“百里千里来求”戒“法者”，说明求戒人的心是虔诚恳切的，作为菩萨法师，应该给予授戒。他能理解授戒法师所说的戒法，便得菩萨戒。“而菩萨法师，以恶心、嗔心，而不即与授一切众生戒者”，拒绝不接受，辜负了求戒者的心愿，使他退失菩提心，罪过是很大的，所以，是菩萨即“犯轻垢罪”。

1·此戒具四缘犯

(1)是受戒法器，非七逆者；

(2)堪受想；

(3)有拣择心、嗔心、恶心；

(4)令不得受，犯。

2·开遮

有资格作授戒师，但有病或病愈无力；（2）或自己暗钝，不知传授；（3）或来求戒者，非真实，或外道诈骗来求戒；（4）具有遮难、七逆。有以上情况，不为授戒，不犯。

3·果报

是法器不予授戒，得吝法之罪，失于二利。是法器给予授戒，则庄严眷属，光显法门。

第四十一、为利作师戒

若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师，和尚、阿阇黎二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮罪者，得与受戒。若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛得见好相，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中，一一好解。若不解大乘经律，若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。

为利作师戒，又名无德作师戒。凡是发心受菩萨戒的人，不犯七逆罪，都可以给予受戒。如受戒以后遇上逆缘，犯了菩萨戒，作为教诫的法师，要教导其忏悔。如教诫的法师内无实德，外为名利，不知开遮持犯，不懂忏悔之法，好为人师，其过失也是很大的。故特制此戒，以便于修行者懂得如何忏悔业障。

此戒分四方面：

一、教诫法师问遮难。“若”受过菩萨戒的“佛子”，菩萨比丘“教化人起信心时”，信自心可以作佛；信众生心内具有佛性种子。信心具足，善根开发，遇缘即可得度。“菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师和尚、阿阇黎。”是说明受菩萨戒法的仪式，与受比丘戒不同。比丘受戒法是在僧中受，要具足三师七证，方可得戒。而菩萨受戒法，是在十方诸佛菩萨前得受。菩萨法师与他人受菩萨戒时，先要举行仪式，用香花迎请、观想释迦牟尼佛为得戒和尚，弥勒菩萨为教授阿阇黎。所以欲为受戒人授戒，要在佛菩萨像前，不得背像而坐，一切都要如法如律。“应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮罪者，得与受戒。”在礼请和尚、阿阇黎二师之前，教诫法师应先问受戒者的遮难，有无犯七遮罪？七遮罪即是七逆之罪，此罪能障碍圣道名遮。若受戒的人现身有七遮罪的，教诫法师就不应该给予授菩萨戒。如果没有犯七遮罪的，教诫法师就得给予授菩萨戒。《菩萨善戒经》中说：“十方诸佛菩萨大德听，今某甲三说时已，从十方诸佛及菩萨僧得菩萨戒。说者我是，受者某是，我为某甲证人。大师者谓十方无量诸佛菩萨僧是。小师者我身是也。”这就是说明受菩萨戒的仪式与比丘戒不同。

二、教诫法师令受戒者应忏悔业障。“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛得见好相。”是指曾经受过菩萨戒，后来犯了十戒中的某一条戒，发惭愧心要重新受戒。佛陀慈悲，不忍犯戒者堕落，允许开方便法门，令教诫法师教导犯戒者，在佛菩萨像前哀求忏悔。并且要日夜六时虔诚恭敬读诵菩萨戒，诵戒之余，更要礼拜三世千佛，称佛名号。时时想到无常就要到来，如救头燃那样迫切，求佛菩萨慈悲加持。在礼拜忏悔时见到好相，罪障消灭，就可以求受菩萨戒。“若”在“一七日”见不到好相，要继续忏悔礼拜。如“二三七日，乃至一年”之中见不到好相，也要如法忏悔，定“要见”到“好相”才能罢休。所谓“好相者”，如在礼拜时、诵戒时、坐禅时、睡眠时，见到“佛来摩顶”；或“见”到“光”明；或“见”到香“华”遍地，清净洁白；或见到其他“种种”的奇“异”之“相，便”知“得”到利益，已“灭罪”障。假“若”在礼拜时，“无”见“好相”，说明重罪没有消灭。“虽”然在礼拜时“忏”悔，却“无”利“益”可得。“是人现身亦不得戒，而得增益受戒。”作将来受戒的因缘，所以还要继续努力忏悔，一旦见到好相，便可得戒。“若”不是犯了十重戒，只是“犯”了“四十八轻戒”，在僧众中对清净的菩萨比丘，“对首忏悔”发露先罪，不再造业，“罪便得”以消“灭”。这“不同”于“七遮”重罪，要见好相，便得灭罪。“而教诫师于是法中，一一好解。”是指作为教诫的法师，对于菩萨戒法中，哪些人需要在佛菩萨像前忏悔；哪些人需要对首忏悔，都要好好地给予教导，方可称为人天师表。

三、劝勉教诫法师要精通戒相。“若不解大乘经律，若轻若重，是非之相”，是指作为教诫的菩萨比丘，如不理解大乘经典律仪的轻重是非之戒相，盲目地教诫他人受戒，那是害人匪浅。举例如下：

（一）“不解第一义谛”，第一义谛即是心地大戒，实相之理，其体湛寂。

（二）不解“习种性”，即大乘十住位。于此位中，研习真谛修空观，开慧眼成一切智。

（三）不解“长养性、性种性”，是指大乘十行位。于此位中从真入俗，普利众生，分别十法界差别种性。以此长养圣胎见俗谛理，开法眼成道种智。

（四）不解“不可坏性、道种性”，是指大乘十回向位。于此位中，修中道观，任运施设，无功用道悉皆圆融，不可破坏。

（五）不解“正法性”，是指大乘的十地菩萨、等觉妙觉，称性弘扬正法。

以上差别“其中多少观行出入”，教诫法师都要了解。如不能了解，就不能指导新学菩萨进修佛法。“十禅支”，是指修四禅的十支观法：一、觉支；二、观支；三、喜支；四、乐支；五、一心支，此五支属初禅所有；六、内净支，是属二禅所有。二禅中有喜、乐、一心、内净，四支。七、舍支；八、念支；九、慧支。这三支属三禅所有，三禅中有乐、内净、舍、念、慧五支。十、不苦不乐支，属四禅所有。四禅中有舍、念、慧、不苦不乐四支。十禅支分别为十八支，虽然是世间的禅定，但可由此证入贤圣的阶位。“一切行法，一一不得此法中意。”是指以上一切观行诸法，不解此中意者有三：（一）不解轻重是非的戒相，就不能决疑出罪；（二）不解第一义谛的戒理，就不能启迪信解；（三）不解习种性，不理解道共戒、定共戒的差别，就不能修证趣入。如是不能自利利他，则不可作为人天的教诫师。

四、无德伪教诫。“而菩萨为利养”的缘“故”，或“为”了“名闻”的缘“故”，“恶求多求、贪利弟子”。是指教诫者对佛法本无所知，但为贪名贪利，好为人师，矫饰威仪，取信于众从中获利。这种求名为利，俱非善事，故名恶求多求。由于教诫者的贪图名利，其弟子就会效法其师，互相赞叹诳妄欺人，目的是为了贪名贪利。“而诈现解一切经律，为供养故。是自欺诈，亦欺诈他人。”是指本来不理解一切经律，然而为了利益，诈现能解一切经律，目的是求得供养。这样的人欺诈了自己，也欺诈了他人。“故与人授戒者”，是菩萨“犯轻垢罪”。

1·此是遮业，由二缘成犯

(1)为利养故。

(2)无解做师，摄受徒众者，犯。

2·开遮

惟遮不开。

3·果报

破坏佛法，是诸罪的根本，与恶律仪同罪。