舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

观世音菩萨对舍利子说：是诸法空相，当体不生不灭，不垢不净，没有增减。五蕴若是不空，则可有生有灭，有垢有净，有增有減。现在这五蕴完全是空的，则无有一法可得，那里还有生灭垢净和增減呢。生灭等的说法，全是众生虚妄意识计度而已。譬如眼睛有病的人，忽然看见灯光有圆影，有五色的重叠，或生或灭，或垢或净，或增或減。但无眼病的人，则看不出有灯光圆影，而是一无所有；既然是一无所有，那里还有生灭垢净增減的东西。所以，一切众生的妄念，也是这样，于无生无灭之中妄见生灭，妄念炽然而起。有大智慧的人，就知道其当体全空，如梦如幻，是故得也是梦中之得；失也是梦中之失。我们人生的富贵，亦是梦中的富贵；贫贱也是梦中的贫贱。去来进止，行住坐卧无非是梦，那里有什么喜怒哀乐，毁誉恩仇可说的。

是故空中无色，无受想行识。

这是连接上面的文字。是故空中无色，无受想行识，本来就是没有五蕴可说的。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

这里是指十二入，也就是五蕴的分别说法。以众生的根器，换一个名称来说，所说眼即是人身的眼睛，这是大家都知道的，而耳鼻舌身也是一样。意就是受想行识四蕴。所谓色声香味触，即是眼耳鼻舌身所对的外尘。在眼根所对的是色，又名色尘。在耳名声，又名声尘。在鼻名香，又名香尘。在舌名味，又名味尘。在身名触，又名触尘。五尘与五根相对，法尘与意根相对。我们就知道色声香味触，是外五尘所谢落的影子。例如，曾经与一个朋友分别去远方，至今颇有想念那个朋友，这时心中所念的朋友，就是法尘。为什么这样说，因为，这是过去所留下的影子在八识心田之中。又如今预定想要回老家，这时心中所思念的老家，也就是法尘。为什么会有这样的心念，是过去曾经住过的老家，留有影子在心中。即使心中生平未闻未见的事情，或未闻示见的地方，但感觉总是很熟悉，这也是各方面的影子而已。

以上十二种名目，除了意根之外，还有十一种，这十一种都是上面五蕴中的色蕴。上面把这十一种名称合称色蕴，这里把色蕴这个名称，演变为十一个名称，其实就是一个色蕴而已。

无眼界，乃至无意识界。

无眼界乃至意识界，这是简略而言，是说明十八界的情况。若详细来说，则应该是无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意界，无色界、无声界、无香界、无味界、无触界、无法界，无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界。

眼耳鼻舌身意谓之六根，色声香味触法，谓之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，谓之六识，共为十八，说是十八界。眼耳鼻舌身五根上面已经说明，意根就是上文十二入中的意识，现在演变为意根，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的七根名称，就是十八界的内容。

所谓眼识是依于眼根而能了别色尘，这能了别色尘的是眼识。耳识是依于耳根而能了别声尘，这能了别声尘的是耳识。鼻识是依于鼻根而能了别香尘，这能了别香尘的是鼻识。舌识是依于舌根而能了别味尘，这能了别味尘的是舌识。身识是依于身根而能了别触尘，这能了别触尘的是身识。意识是依于意根而能了别法尘，这能了别法尘的是意识。

上来所说的五蕴、十二入、十八界，皆是就妄念所现的虚妄之境。为了方便言说，假立这些种种的名字，其实这一切都是妄念所现的，皆如空中之花，花虽然宛然现有，有而性常自空，自性既然全空，那里还有五蕴、十二入、十八界可说，一切都是梦境，一切皆是假名。