《般若波罗蜜多心经》淺释之一

唐三藏法师玄奘译

《般若波罗蜜多心经》是唐朝三藏法师玄奘大师奉诏翻译的

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

观自在是菩萨的名字，一般翻译为观世音菩萨。般若波罗蜜多是菩萨修行的法门。般若波罗蜜多是梵语，如直接翻译成中文，般若就叫智慧；波罗蜜多翻译成中文叫到彼岸。因为我们众生迷而不觉，在日常的苦趣之中，名为此岸；诸佛菩萨依般若智慧修行，觉悟正道，脱离苦趣名为彼岸。深就是深浅的深，行就是修行。照见五蕴皆空，五蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是一切万物的名称，凡是我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、身所觉察的、以及意之所思想的，都属于色蕴范畴。受蕴是能领纳一切苦境、乐境，以及不苦不乐的感受之境。想蕴就是我们平时的种种思想。行蕴是我们心中的念头，念念在迁流之中的妄念。识蕴是我们对事物的了别。例如我们的耳根听声，最初只闻其声，即了别是声音，这是耳识所引起的分别；同时内心也认识到外境的声音，这是意识的了别作用。这个了别的心念，又连续不断在运行，即名为行蕴。又闻可爱的声音，则感觉身心快乐；闻到可恶的声音则身心烦恼，这就是受蕴。同时这个识蕴，分为前五识、第六识、第七识和第八识的区别。凡是五蕴的一切诸法，本来皆空。只是我们凡夫不明了般若的道理，妄想执着以为五蕴实有；菩萨以深般若照见五蕴，当体皆是空的。

度一切苦厄。

凡夫不知般若的道理，妄认五蕴是真实的，所以造业受苦；既然明了般若的道理，便无妄念，无妄念故，便不造业，既然不造业，自然不会受苦，这所以能度一切苦厄。

舍利子。

这是佛弟子的名字，又名舍利弗。这个人在佛的弟子之中是智慧第一。观世音菩萨因为舍利子为大众请问般若法门。所以，观世音菩萨特别呼舍利子的名字，告诉他修行般若法门。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

这是说明五蕴皆空的理由。也许有人会问；“众生现在都确见色等五蕴都是实有，为什么菩萨见到说是空的？”可以回答说：“众生所执的色蕴，本来是空无没有的，而众生所见的有，譬如眼睛有病的人，忽然看见空中有种种的亭台楼阁，以及种种的草木鸟兽；虽然是明明看见，然其本来无有。不过只是眼睛花了所妄现的境界。现在，我们耳目所遇到的，身心所接触到的，一切万事万物，也是如此。虽然是宛然现有，究其本体，全是空的，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既然都是妄想所现，所以，其体完全是空。因此，我们应该要知道，这个色与空，是没有两样，色空是不二的。所以，色不异空，空不异色；色空既然不异，因此，色即是空，空即是色。故知这些色蕴本来自空，并不是菩萨加强观察使其空无。”

受想行识亦复如是。

受是领纳苦乐的感受。但是，我们过去的感受已经消归于无有；例如过去的事情，今天回头看已渺若烟云。固然是快乐的事情，也不可重新得到；而痛苦的事情也是不可复得。举例凡是喜怒哀乐，毁誉恩仇，事过境迁，都如梦境，这过去的感受是空的；未来的感受，事情还是未来，自然是无所有。例如明日的天气，虽然有天气预报，报道是晴天或下雨，但睛天有热的感受，而下雨天有凉快感受。感受的事情还没有到来，你今天怎么能觉知呢？因此，这未来的受是空的。而现在的感受，虽然是有喜可喜，有忧可忧；但我们人生如驹过隙，俯仰之间，便成为往事。仔细剖析，只是在转瞬之间，已经是过了一年又一年，沉思谛观，刹那刹那，曾无暂停，暂停既然没有，现在怎么是有呢，因此，现在的感受也是空的。想蕴是我们的思想；行蕴是意识的迁流变化。识蕴是了别的意识，这三种也是这样，过去已灭，未来未至，现在不住，过去、现在、未来三世皆不可得。但是凡夫的妄见，以虚妄为有，这是错误的知见。