佛教中的三归依，又名三皈依，是指皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依有以下意义：1. 寻求救护：三宝（佛、法、僧）具有无量功德，能为人天之师，皈依三宝可以得到救护，解脱三途及流转生死的痛苦。2. 建立信仰：皈依三宝是学佛的入门，是建立佛教信仰的基础。通过皈依，表达对佛法的信仰和对三宝的信赖。3. 获得指引：三宝为修行者提供了方向和指引。佛是悟道的觉者，为导师；法是解脱的方法和道路；僧是修行的榜样。皈依三宝后，可以依靠三宝的教导和指引，走上修行之路。4. 积聚功德：皈依三宝是人生的一种善业，可以积聚功德。通过皈依，表达对佛法的敬仰和尊重，从而获得功德和福报。5. 成为佛教徒：完成皈依仪式后，正式成为佛教徒，可以获得三宝的加持和庇佑。

根据佛经的记载：佛最初成道第四七日，在罗阇耶恒那树下入定，有二个商主，一名提谓，一名婆梨迦。道经佛处，以米、麦等炒熟后磨粉制成的干粮供佛，并皈依佛法而去。此二人乃是最早的优婆塞，亲近而奉事三宝的净信男。

平时我们所念的皈依佛法僧三宝偈頌，出是《华严经净行品》中节选出来的。在华严法会上，是智首菩萨请问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。等一百一十个有关修行的问题，文殊菩萨回答智首菩萨，以一百四十一个偈頌，作为发愿的内容。若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。其中第二十、二十一、二十二，这三个愿就是归依三宝的内容。其文如下：

自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意

第二十愿、自归于佛：是三皈依内容，也是初入佛门的第一件大事，就是要皈依佛法僧三宝。归就是归向于佛，依止于佛，可以得到佛的庇佑，同佛一样觉悟，人生有一个回归和依靠的处所。例如我们早课中所念〈楞严咒〉〈大悲咒〉，第一句都是皈命十方常住三宝。〈楞严咒〉第一句念‘南无萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写’，这是皈依十方无尽的常住三宝。〈大悲咒〉念的‘南无喝啰怛那哆啰夜耶’，也是皈依十方常住三宝。所以，皈依佛法僧三宝，是人生中最重要的一件事情！你皈依佛法僧三宝，十方诸佛来护念你，十方诸佛的护法，八万金刚藏菩萨也常随著你，保护着你。

所以，自皈依佛，觉而不迷，我常在觉悟之中不迷惑。这时候要发愿，愿一切众生，都来归依佛，来绍隆佛种，令佛的种子，永远都不断绝，这叫绍隆佛种。发无上意：就是发无上心，要体解成佛的大法，来成就佛道。

自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

第二十一愿、自归于法：我皈依法，要依法修行。佛法犹如大海，唯信能入，佛教中的三藏教典十二部经，都是说明世出世间的智慧，智慧是解脱生死的根本，你想要弘法利生，内心正而不邪，必须要有大智慧。所以，归依法要发愿，愿一切众生，都来学习三藏教典，深入经藏，智慧如海。我们若有机会阅藏经，说明福报是很大的，能深入经藏，开发自身的智慧，智慧犹如大海一样，无量无边，你才能内修外弘，普利人天，为众生的导师。

自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

第二十二愿、自归于僧：在皈依僧的时候，是皈依十方一切贤圣僧，内心清净无染，你和文殊、普贤、观音、地藏、诸大菩萨一样；也和声闻、缘觉，一切的罗汉一样。那么，在这时候也要发愿，当愿一切众生，内心清净无染，统理大众，能够以如来的正法化导一切众生，并且以智慧统理、调伏大众。若出家修行统理大众，使僧众安和，能令正法久住。“一切无碍”：一切是指全部，所有的意思。无碍是指事理圆融无障碍，也指出家之后依法修行，灭除一切烦恼，从凡夫步入贤圣之位，成就佛道，自利利他、自觉觉他，一切都无障碍。

归依三宝在《俱舍论颂疏》第十四卷中详细介绍。其文如下：

己四 明三归体  從此第四，明三歸體。論云：諸有歸依佛法僧者，爲歸何等？頌曰：

歸依成佛、僧、 無學二種法、及涅槃擇滅，是説具三歸

「從此第四，明三歸體」，作为有信仰的佛教徒，起碼要受過三歸，没有受三歸的人，虽然他有信仰，但不叫佛教徒，那麼，三歸的體是什麼？能夠如法地理解三归的内容，恐怕还不多。

「論云：諸有歸依佛法僧者，爲歸何等」，歸依三寶，到底歸依的是什麼？是不是歸依佛（一個人），歸依法（佛的三藏十二部）？這個我們一般説的，歸依佛兩足尊，乃至三十二相、八十種好；歸依法，一切的經典；歸依僧，那些菩薩、羅漢，乃至現在出了家的這些僧人。這個是從形相上説，是不会錯的，但是這樣的理解還是很膚淺的。有部论师从理智出发，对教理比較有深入的研究，追究得也很深，問到底歸依是什麼意思？

偈颂说：三歸的體，是成佛的無學法，乃至成僧的有學、無學法。歸依佛，是歸依成佛的無學法，這是歸依佛的體，並不是歸依佛的人。歸依僧，不是歸依凡夫僧，也不是歸依贤聖僧，而是要歸依成就聖者的有學、無學法。歸依法，就是歸依涅槃，涅槃是最究竟、最了義的佛法。從這里我們可以看出，整個三歸的内容，都是歸依法。

釋曰：歸依佛者，不歸佛身，但歸依成佛無學法。由無學法，能成佛故；又佛得無學法，是殊勝故；又佛得無學法，能覺悟一切故。由此三義，故歸依也。無學法者，謂佛身中，盡、無生智，無漏五藴爲體。

解釋说：歸依佛，並不是歸依佛這個人的身体。「但歸依成佛無學法」，這是有部的説法。成佛靠什麼？就是大乘的無學法，這個法就是歸依佛的體。「由無學法，能成佛故」，成佛就是靠這個無學法而來的。「又佛得無學法，是殊勝故」，佛得到了這個無學法，因此成爲殊勝的三界导师。佛证得无学法，能觉悟一切众生，能夠度一切衆生，就靠這個無學法；佛的一切功德智慧、一切的尊貴法相，都是靠這個無學法而来的。所以，真正歸依佛，是歸依這個無學法，那才是最究竟的歸依佛。「由此三義，故歸依也」，因爲有這三個意思，歸依佛，總的來説，就是歸依無學法。

什麼叫無學法？「謂佛身中，盡、無生智，無漏五藴爲體」，就是佛身中最高的智慧，是盡智、無生智。成無學的時候，一個叫盡智，一個是無生智。利根和鈍根的阿羅漢都有盡智，利根阿羅漢有無生智。而佛是大利根，所以盡智、無生智都有。佛身上的盡智、無生智，就是佛的無學法。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道。亦即断尽烦恼时所生之自信智，属于无漏智。无生智为知其智不退的智慧，這個無學法，以無漏的五藴爲體。因爲它本身就是智慧，是無漏的慧心所，有慧心所，決定有心王，心王是識藴，心所是行藴，必定有受、想心所的相應，就是受藴、想藴，決定有他的道共戒（無表色）也有色藴，所以，這是無漏的五藴。

歸依僧者，謂歸依成僧二種法，所謂學法、無學法。此二種法，能成四向四果僧故，故歸依也。

歸依僧是歸依什麼？「謂歸依成僧二種法」。什麼是成僧二种法？嚴格地説是证得无学果位的阿罗汉是聖僧，成就了聖者才能叫四向四果僧，一般的凡夫，只不過是僧的因，將來能够成圣僧。成僧的兩種法，一個有學法，一個無學法。有學法，就是成就初果、二果、三果等是有学法；無學法，就是成就四果的阿罗汉为无学法。「此二種法，能成四向四果僧故」，这两种法是能够成为四向四果的贤圣僧，就靠有學、無學這兩個法。僧之所以成僧，僧所以殊勝，僧之所以能夠利益衆生，都是因爲他身上有學法和無學法，所以説真正歸依僧，是歸依成僧的有學、無學法。

歸依法者，唯歸涅槃。涅槃即擇滅也。一切衆生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相，故通歸依。

歸依法是归依什麼法？廣義地説，就是归依三藏十二部，这些都是法，而最根本的是，通向涅槃的择灭法，總结歸纳起來，最了義的法是涅槃，所以説真正歸依法，「唯歸涅槃」，只是歸依涅槃，涅槃就是擇滅。

「一切衆生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相，故通歸依」，我们一切衆生身里，所證得的擇滅，這個擇滅是寂滅一相，都是空性。這個都是善的，又是真常的無爲法。是真常的、寂滅的、一相的不生不灭法。所以「通歸依」，一切衆生所證的擇滅，通通一起都歸依，這是歸依法的具體情况。