乙二 简述鸠摩罗什生平

鸠摩罗什（344~413；一说350~409），又译“鸠摩罗什婆”或“鸠摩罗耆婆”，略作“罗什”，汉译“童寿”（以其童年之时即有耆宿之风，故名）。东晋十六国时期龟兹国（新疆疏勒）人。既通梵语，又娴汉文，博通大乘、小乘；精通经、律、论三藏。与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家，更位列四者之首，乃中国佛经翻译史上公认的第一大家，后人盛赞其为“翻译学鼻祖”“语言学大师”。

据《南山感通传》中所载天人费氏答道宣律师之所说——“什公聪明，善解大乘。彼自七佛以来传译，得法王之遗寄也”，可知其不仅是释迦世尊一代佛教之译经大师，亦是七佛以来众所推崇之译经大师。

鸠摩罗什所译之经卷，对后世东土修习佛学者之影响无可估量，甚至影响到我们今天的语言与生活，于佛教史上之贡献居功至伟，堪为后世佛弟子修习佛学之导师，故后世佛弟子感念其恩，多以师礼尊之。

什师之父鸠摩罗炎，出身天竺望族，乃天竺国老宰相达多之长子。其天赋奇才，品行高洁，不慕荣华，不嗣相位而出家，周游列国以学道。后东度葱岭，得至龟兹。龟兹国王敬慕其德行而迎为国师。时国王有妹耆婆，双十年华，甚为聪明，逼其娶之。后生二子，即鸠摩罗什与弗沙提婆。

据传，什师尚于母胎之时，其母无论智慧或辩才皆倍增于前，更无师自通天竺语言，且运用自如。

其时，一罗汉名“达摩瞿沙”，对其母言：“此子将来定为不世出之佛门智子。”此罗汉更以释迦世尊大弟子舍利弗尊者在母胎时能增其母智慧一事，以证其实。

以是之故，迨至什师出世，世人多传什师乃舍利弗转世，而什母亦于什师出世后，顿时忘却天竺语言。

什师出世后，相貌出众、天资超凡——半岁会说话；三岁能认字；五岁开始博览群书。

七岁时，什师从母出家（其母素来笃信佛法，道心坚固，欢喜苦行，生下二子后，不久即出家，什师时年七岁），足迹遍布西域三十六国，更游学天竺，遍参名宿，深究妙义。

相传，此时的什师每天能诵千偈。其间，什师亦修习“阿毗昙”。《高僧传》云：“诵毗昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。”

九岁时，什师随母渡辛头河至罽宾（今克什米尔地区），师从名盛一时的槃头达多诵读杂藏与《阿含》等经，仅三年，即通达小乘经论。其间，什师已能登坛讲经。

槃头达多对于有此弟子，甚是欣慰，多有赞誉。

罽宾王亦为什师之名所震动，遂请什师入宫，集合当时有名的外道论师与其辩论。

外道论师见什师年幼，心中轻视，出言亦颇有不逊。什师不为所恼，更抓住外道论师言语中的漏洞，将其一一挫败。外道论师惭愧无言，不得不折服于什师的智慧与辩才。

经此一事，罽宾王更是对什师恭敬有加，对什师持贵宾之礼，每日以粳米、面、酥等物供养。什师所住之寺院也觉得脸上有光，遂命大僧五人、沙弥十人专门负责什师的饮食起居，对其执弟子之礼。

十二岁时，什师随母欲归返龟兹。西域诸国闻之，皆聘以重爵，什师都不为所动。

相传，于归途中，什师随母路经月氏北山，偶遇一罗汉。罗汉见什师之样貌，心中大为震惊。依《高僧传》中记载，此罗汉对什师之母道：“常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已（当长久尽心守护此沙弥。若此沙弥至三十五岁时仍能守戒不破，佛法将因其而大兴，无数人更将因其而得度；反之，则此沙弥将来就仅是一个能传佛法的法师而已）。”

此后，什师与母经月氏北山进入沙勒。

一日，什师随母至寺中拜佛，见一佛钵，心中欢喜，竟轻易将钵拿起，戴于头顶。

其时，什师心中有疑：“钵形甚大，何其轻耶？”一思及此，顿感钵重如山，力不胜任，失声之下将钵弃置于地。

什母问其缘故，什师答言：“儿心有分别，故钵有轻重耳。”

经此一事，其母遂与什师于沙勒驻留年余。其间，什师自习有部的要典《发智论》，以及“六足”诸论，又诵《增一阿含》。

沙勒国王闻什师盛名，遂听从当地三藏沙门喜见建议，为了勉励国内僧众，兼以对龟兹王表示友好，特举行大会，请什师升座说《转法轮经》。年轻的什师从此声誉益盛。

于沙勒驻留的这段时间里，什师先后得遇两位善知识——佛陀耶舍与须利耶苏摩。

罽宾三藏佛陀耶舍先于什师来止沙勒。其人学究大、小乘，兼通五明诸论和世间方术，善于谈论，为沙勒太子达摩弗多所敬重，留在宫内供养。什师后到，曾从之受学。

受其影响，什师也于说法之暇，诵习《韦陀舍多论》，研究梵文撰述体制，又博览《四韦陀》和五明诸论，乃至阴阳历算，莫不穷究。

随后，什师又遇莎车大乘名僧须利耶苏摩，从之参学，听受《阿耨达经》，悟蕴、界、处诸法皆空无相。从此，他的学问一变，专务“方等”，广求大乘义要，待受诵《中论》《百论》和《十二门论》后，乃叹“吾昔学小乘，譬人不识金，以鍮石为妙矣”。

离开沙勒后，什师复随母北行。经过龟兹北境的温宿时，什师又以论议挫败当地一有“神辩”之称的道士，声誉益隆。

其时，龟兹王闻什师归来，亲自往迎。

回归龟兹以后，什师应王女阿竭耶末帝比丘尼之请，弘宣方等诸经，阐明诸法皆空、假名无实之真义，一时诸国宗仰，信众云集。

二十岁时，什师于龟兹王宫受具足戒。此后，什师又师从卑摩罗叉（此据《高僧传》。而依《出三藏记集》，言“从佛陀耶舍学《十诵律》”。然依考证，更倾向于以前者为实）受学《十诵律》。龟兹王因仰其道风，尊什师为国师。

不久，什母为证道而远游天竺，更于到达天竺后进登三果。

于临行前，什母对龟兹王白纯言：“国难将至，我亦将远行。”又对什师言：“方等深教应大阐真丹（古印度等地对我国的称呼，同“振旦”或“震旦”）。传之东土，唯尔之力，但于自身无利。其可如何（方等大乘佛法，尤契东土众生之根机，应使其在那里得到弘扬。而传法之大任，唯有靠你之力方得成就，却又于你自身不利，当如何是好）？”

什师答言：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨（大乘菩萨之宗旨，唯在利益众生而不顾身命，若能让大乘佛法得传东土，教化蒙昧众生以开悟，纵然是身作炉镬，虽苦无恨）。”

由此可见，什师虽年纪尚轻，却早已发心传法东土。以是之故，待到什母远游天竺，什师仍留龟兹，于新王寺弘法。

此后，什师于寺侧故宫之中，偶得《放光般若经》。什师方开卷欲读，即有魔来扰乱——以神通力遮蔽经文。什师有大智慧，拜读此经之信念亦坚如磐石，非是区区魔力所能扰乱。魔见事不可为，悻悻退去。

魔去字显，什师正欲习诵，忽闻空中有声言：“汝有大智，何需拜读此经？”

什师答言：“汝是小魔，速速退去。我向道之心坚定，不可逆转。”

此后，什师精研此经两年，乃通达其义。

两年后，什师于大乘佛法之修行更为精深。龟兹王为什师造金师子座，铺锦褥于其上，以为升座说法之用。

什师因感念其师槃头达多未悟大乘，遂辞王之美意，欲往寻其师为说大乘。不想，槃头达多不久之后竟不请自来。什师遂为其广说大乘。

槃头达多受学大乘后，心中信服，遂礼什师为师，言：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师。”