甲三 简明译者

乙一 略释“姚秦三藏法师”

    本经之译者，乃姚秦三藏法师鸠摩罗什。“姚秦三藏法师”，是古来佛门中人对本经译者鸠摩罗什的简略尊称。

    一、姚秦。此二字表时亦表地，谓鸠摩罗什于东土译经传法之年代为中国古代姚秦时期，译经传法之所在位于姚秦国境之内。

若探究中国历史，可知“姚秦”乃中国历史上东晋十六国时期北方政权“后秦”的别称，为十六国时期羌族贵族姚苌所建立。其国号以所统治地区为战国时期秦国故地，故取名为“秦”。《十六国春秋》始称“后秦”，以别于秦朝（秦始皇嬴政建立的中国第一个封建王朝）、前秦（十六国时期氐族人苻坚所建立）和西秦（十六国时期陇西鲜卑人乞伏国仁所建立），为后世所沿用。后人又以其王室姓姚而别称“姚秦”。

二、三藏。“藏”者，含藏义，谓含藏一切文理；“三藏”者，谓一切佛门圣典依所诠之理——定、戒、慧而分三类，分别为修多罗藏（即“经藏”，为佛所说之经文，诠释“定”学，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度之机宜）、毗奈耶藏（即“律藏”，为佛所制之戒律，诠释“律”学，以规矩出家修佛者身、口、意之三业）与阿毗达磨藏（即“论藏”，为佛弟子所造之论述，诠释“慧”学，能分真伪，可辨正邪）。此三者各各含藏一切修行、觉悟之至理。又言，此“三藏”约大、小乘而分为“二藏”，即声闻藏与菩萨藏。

三、法师。本指既通晓佛法、常修梵行，又能引导众生修行，堪为人天师表之人。就其广义而言，通指佛陀及其弟子；就其狭义而说，则专指一般通晓“经”或“律”之行者，亦称“经师”或“律师”。据北本《大般涅槃经》所载，佛、菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称“大法师”。

今时之汉地，“法师”一词已经成为世俗人对佛门出家人的通用尊称。在家居士遇见佛门出家人，皆可称其为“某某法师”，以表敬意。

又据《瑜伽师地论》《十住毗婆沙论》《华严经疏》等典籍所载，身为法师者，必须身具“十德”、能行“四法”。此“十德”“四法”亦可作为一名佛门出家人是否真实具有法师资格的评判标准。

（一）何谓“十德”？

1．善知法义。谓菩萨具无碍之智，善知一切诸法句义之差别。

2．能广宣说。谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法。

3．处众无畏。谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏。

4．无断辩才。谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断。

5．巧方便说。谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解。

6．法随法行。谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行。

7．威仪具足。谓菩萨于行、住、坐、卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯。

8．勇猛精进。谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转。

9．身心无倦。谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦。

10．成就忍力。谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力。

具足如上“十德”，则能成就众相圆满。

（二）何谓“四法”？

1．广博德学，能持一切言词章句。

2．善知世间、出世间诸法生灭之相。

3．得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。

4．不增不减，如法而行，言行一致。

又就法师之类别而论，据《法华经》所载，依法师之专长及其弘法之差异可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为“五种法师”；然后世则演成书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等“十种法师”。

四、三藏法师。又称“三藏比丘”“三藏圣师”，或略称“三藏”，是对精通佛教圣典经、律、论三藏者之尊称。在中国，对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，通常以“译经三藏”或“三藏法师”为其尊称，以别于禅师（一心坐禅，通晓禅定之比丘）、律师（专门研究、解释、读诵戒律之比丘）等之称呼，如鸠摩罗什、真谛、不空、玄奘等大德即有此称；而对于道安、慧远等学问、德行高深者，多尊称其为“大师”或“大德”。

一些佛门典籍中，将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，称为“大师”或者“大德”，如《本事经》中就以“大师”一词尊称如来、阿罗汉和有学圣者。中国佛教则不用“大德”一词称呼诸佛菩萨，而是专用于对高僧的敬称。今时之中国佛教，“大师”“大德”二词，仅限于尊称佛门中公认的戒行清净、德高望重的高僧，而不用于一般僧人身上。