丙四 释“经”

所谓“经”，乃梵语“修多罗”之汉译，亦称“契经”，即契理契机之意——上契诸佛所证之理，下契众生所具之机。故言，契理可证佛道，契机能度众生。

“经”，又有教经、行经、理经之别。以本经为例，此中能诠之声、名、句、文，与所诠之信、愿、持名，皆是对机之教，为“教经”；其中所授执持名号、清净三业之行，为“行经”；所有依正庄严，不出一心实相之理，为“理经”。

又言，“经”者，径也，乃指引我们修行证果之路径。我们发心求生阿弥陀佛的极乐净土，此部《佛说阿弥陀经》即是引领我们前行之路径。只要发至诚心，依此经所载之念佛法门勤修不辍，终此一身，必能如愿往生。

又言，“经”者，典也，乃摄化群生之定典。经藏如海，皆摄群生。然此末法时代，若欲广度群生，尤应弘扬净土法门。此法门“含摄缁素（僧徒衣缁，俗众服素，故以此指代“僧俗”），通收利钝，兼被男女”，不但人道念佛可得往生，即使是八部众念佛亦得往生，“上上根不能踰其阃；下下根亦可臻其域”，实乃不可思议之圆妙法门，更易为末法时代普通根性之众生所接受与修行，使令从中获得实益。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”，先以“实益”为诱，则更能促其深信，后因信发愿，以愿导行，方能于佛法正道上更易成就。

通俗而言，佛所说的一切法都叫做“经”。佛说八万四千法门，是故“经”义无量，果能深入经藏，则能得如海之智慧。归纳总结“经”之含义，则大致可从如下六重含义略作理解：

一、涌泉义。何谓“涌泉”？即指泉水从下往上源源不断冒出，无有竭尽。此说经的含义无穷无尽，犹若涌泉，取之不尽，用之不竭。我们若能虔诚地去读诵经典，即能从经典中汲取无穷无尽的智慧。

二、绳墨义。何谓“绳墨”？即匠师所用墨斗中装着的墨线，用来楷定木材的曲直。绳墨能楷定木材的曲直，此若佛经，能分明是非，指示邪正。学佛之人为人处世，当以经典为本，诸恶莫作，众善奉行，使内心清净，业障不生。

三、“贯”义。此义又称“结鬘义”。何谓“贯”？“贯”即贯穿。贯穿什么呢？贯穿如来宣说广大无边之法义，使其庄严而不分散。

四、“摄”义。何谓“摄”？“摄”即“摄受”。摄受什么呢？摄受佛所应度之机宜。经义无尽，能摄受人心，犹如磁铁于诸金属之吸引，能令闻阅者心生欢喜，欲罢不能。经之摄受力量超过世间一切典籍，从我们初发心直至成佛，每一部经典都能让我们百读不厌，读的遍数愈多，体会愈深。

五、“常”义。何谓“常”？“常”即恒常不变，三世不易。《维摩经注》云：“古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异，故曰‘常’也。”佛所说之法是贯穿一切过去、现在、未来而不变的，不会因为时间的改变而使佛所说之法失去真理。如这部《阿弥陀经》，从佛亲口宣说至今虽已有两千多年的历史，然其所蕴含的法义却是恒常不变的，过去是这样，现在是这样，将来还是这样。

六、“法”义。何谓“法”？“法”即方法、法则，是一切众生欲成佛道所必须遵守的准则，具有轨范之义。修行的方法、破迷开悟的方法、修行证果的方法皆属“法”的内容。佛所说的经典本身是表法的，三世同遵，十法界同遵。所以说，经典就是法，我们依经典而行，诸恶不作，众善奉行，就叫“守法”。经又称“法本”，就是说经典是佛法的根本、佛法的源流、佛法的基础，一切佛法都是从经典中来。

以上大致介绍了“经”之含义，以下介绍“经”之“通名”与“别名”。

就佛门经典的名称而言，它有通、别之分。佛所说的一切法都叫做“经”，“经”是所有经典的通有名称，故称“通名”。此外，“经”还有它的“别名”。“佛说阿弥陀”五字，即是本经之别名。又如佛于忉利天宫所宣说的《地藏菩萨本愿经》，佛对须菩提尊者所说的《金刚般若波罗蜜经》，其通名皆是“经”，而别名则分别是“地藏菩萨本愿”“金刚般若波罗蜜”。

乙二 显体

所谓“体”，即体性；所谓“显体”，亦称“辨体”，即是分辨、说明本经以何为其体性。

前文已言，一切诸法之名皆为“假名”，是故世间生灭有漏之法之名是假名，出世间之佛法之名亦是假名。然此二者，皆以实相为体。若无实相之体，则诸法假名如空中楼阁，不能建立，故言名是假名，体是实体，假名不离实体而存在。

古来之大德精研经藏，于诸经所依之体皆有论述，如言《法华经》以“诸法实相”为体；《华严经》以“一真法界”为体；《首楞严经》以“如来藏妙真如性”为体……然而，“诸法实相”“一真法界”“如来藏妙真如性”名字虽有不同，本质却无二致，皆属“实相”。此“实相”，为世出世间一切法所依之体，又一切诸经皆是如来所说之法，故亦为一切诸经之正体。

既言一切诸经皆以实相为体，那么，何谓“实相”？“实相”即真实之相，或言“平等一相”。以实相之体最深、最关紧要，故须细言，以明其义。若能明了实相真实之义，即是得悟大乘正真至理。

此中有两种实相——无相之实相、无不相之实相，须先言明：

一、无相之实相。“无相”者，即是离虚妄之相。《金刚经云》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“非相”即离相，意谓若见所有虚妄之相，能离所有虚妄之相，即见真实之相。真实之相，即是法身如来，故曰“即见如来”。此即“无相之实相”。

二、无不相之实相。“无不相”者，即不是没有真实相之义。诸法虽妄，妄中有真。诸法生灭，生灭之中，有个不生灭性。凡虚妄生灭者，皆“差别相”；真实不生灭者，乃“平等相”。此即“无不相之实相”。

《首楞严经》云：“诸有智者，要以譬喻，而得开悟。”《十住毗婆沙论》云：“‘譬喻’者，以人不解深义故，假喻令解。” 《法华经演义》云：“以类比况谓之‘譬’；托言训晓谓之‘喻’。即是以浅况深，如月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。”蕅益大师亦云：“‘譬喻’者，以易知之事相，譬喻难知之理性，令难知者，亦成易知也。”故今就以上所言两种“实相”，以譬喻明之。

且试举“金”与“金器”，譬喻无相之实相与无不相之实相。世间所有一切诸相，种种不同，如金器各有相状不同，有生有灭。一一金器，皆可改造。所有诸相，皆虚妄不实之相。无相之实相中“无”之一字，当作“离”字解。若离却金器，瓶、环、钗、钏皆虚妄之相，即见金之实相。“法”中，若离却世间诸法虚妄之相，即见真如实相，故曰“无相之实相”。

再者，一切金器虽然千差万别，然于差别异相中，不是没有平等之一相。瓶、环、钗、钏，“差别相”也；真金，“平等相”也。真金是一，能成无量器；无量器，不出一金。即依金作器，器器皆金。诸器“差别相”上，不是没有金之“平等相”。“法”中，即世间诸法差别、虚妄相上，不是没有真如平等真实之相，故曰“无不相之实相”。

本经所言，多为称扬赞叹西方极乐世界依正庄严之事相，故而本经多谈事相而少论理性。然而，西方极乐世界之种种依正庄严，皆是理性所本具，此即所谓“全理成事，全事即理”，理性与事相不二、依报与正报不二、性德与修德不二，一切不离“实相”，故言此经亦是以“实相”为其正体。

然而，若单以“实相”二字为本经之正体，等于是通明一切法之体，未免过于宽泛，实在是不能表现出此经之特殊精神！是故依太虚大师所言，此经具体来说，应以“阿弥陀佛所成就正报、依报功德庄严”为正体，或曰以“弥陀佛土”为体。