由是可知，释迦世尊住世八十年，其寿命固属有量；阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，亦有灭度之时，终究仍属“有量之无量”，非是绝对的无量。只是娑婆世界的众生眼光小、知识狭，无法知道阿弥陀佛的寿命究竟有多少，故而以方便说为“无量”，称其为“无量寿佛”。但若以佛的眼光来观照，此种“无量”仍属有量。

若是绝对的无量，则阿弥陀佛就该永远不会灭度，如此方符合事实。然而，事实并非如此。经历无量无边阿僧祇劫后，阿弥陀佛亦将示现灭度。那时，观世音菩萨作为阿弥陀佛的补处大士，亦将示现成佛。

《观世音菩萨授记经》云：“阿弥陀佛正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐，成等正觉，号‘普光功德山王如来’。”待到普光功德山王如来灭度之时，大势至菩萨作为其补处大士，亦将示现成佛，佛号“善住功德宝王如来”。

以上所说，仅就“阿弥陀”三字内所含诸多无量义中的“无量光”义与“无量寿”义作些简要解释，然此二义，远非“阿弥陀”三字所含义趣之全部。所谓佛佛道同，十方三世诸佛种种庄严功德成就，亦是阿弥陀佛于无始劫以来所修所证，无二无别，故而亦尽摄于“阿弥陀”三字所含义趣之中。

又言“心、佛、众生，三无差别”“心即是佛”，中峰禅师亦云“悟则阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土”，故而当知，我们念“阿弥陀佛”，即是念己心之自性佛；我们求生西方极乐净土，而净土即在我心，此即“心内求法”。

又言，阿弥陀佛的“无量光”与“无量寿”，即是众生自性中本具之功德。为什么这么说？众生之自性亦是横遍十方，竖穷三际。横遍十方是“无量光”，竖穷三际是“无量寿”；自性常照是“无量光”，自性常寂是“无量寿”；自性寂照不二，即是“阿弥陀”。

针对如上所说，或有人会心存疑问：“既然说‘唯心净土’，何必愿生西方净土？既然说‘自性弥陀’，何必念他极乐弥陀？”

就此一问题，当代大德茗山法师曾有精辟开示：此人未解“唯心”、“自性”之理，错认心内、心外两个净土，自性、他性两位弥陀。若能彻悟慈恩宗之“万法唯识”，华严宗之“法界唯心”，禅宗之“明心见性”，则知西方净土乃至十方世界，不出自心，皆从心识显现。境由心生，心由境起，二而不二，内外一如。故知西方净土即是心中净土，心中净土即是西方净土，如此方可称为“唯心净土”。否则，我们处此娑婆世界见浊、劫浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，试问自心，何由清净？心由境生故，境浊则心必浊，只能说“唯心浊土”，何能自以为是“唯心净土”？因此，我劝念佛人，必须听从佛说，至诚恳切发愿，愿生西方净土才是。

又闻《华严经》说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”《涅槃经》亦说：“大地众生，皆具佛性。”据此，应知阿弥陀佛与十方诸佛乃至法界众生，同一自性，我性、他性无二无别。既如是，则自性弥陀即是极乐弥陀，念极乐弥陀即是念自性弥陀，怎能说自性是弥陀，即不念西方极乐世界阿弥陀佛？若不勤念阿弥陀佛，我们凡夫众生，处此五浊恶世，烦恼炽盛，则我自性，是贪性、是瞋性、是痴性、是慢性……如此自性，只能说是“自性众生”，何得妄称“自性弥陀”？因此，我再劝念佛同人，笃信阿弥陀佛，“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”，乃至尽未来际，无有间断地念下去！

果能如此，则西方净土，决定往生，极乐弥陀，定可亲见；果能如此，方可说“唯心净土”“自性弥陀”。

    亦复有人存疑：即言净土不出自心，何以世尊令人求生佛国而指定西方？

    大乘诸佛心无所欲，无所住著，则无守隅之心。故佛云：“高山平地尽是极乐。西方即此土，此土即西方。一切处，无不是如来道场。”可见，佛圣原无西方之居。只因佛性如金，金属于西，逊佛于西方者，以表不坏之位；而且钝根凡夫，必指以趋向之方，然后信得凭依，修证觉路。况舍卫国，址实在西，只为因权起实故。故愿世人一心念佛，悟自性弥陀，即入佛流。虽无必至西方之理，却至西方矣。