现在讲到全文的“六通”这一科！《三字经》上说：

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、

神境通、漏尽通。圣与凡，各不同。

　　“六通”，又名“六神通”。“神”者，变化莫测；“通”，是无障无碍。六种神通的因因果果，以及神通的现状，在《瑜伽师地论》卷三十七《威力品第五》上讲得最详细。足够了解六通的内容，分三点来讲！

第一，六神通的因，也就是六种神通从哪儿来的？六神通的因有三种：一、是诸佛菩萨的定自在力。依定自在的力量，能够随心所欲，成办一切度生的事业；二、是法威力。法威力的“法”，就是六度。诸佛菩萨因修六度，有广大果，有广大胜利；三、是俱生威力。“俱生”，是与生俱来。由于诸佛菩萨过去多生多劫，修积广大福德资粮，证得俱生甚希奇法。前二种名“修得”，后一种名“报德”。第二，六种神通的果。“果”，也就是效果或者功效。诸佛菩萨之所以现种种神通：一、为了引导诸众生入佛圣教；二、为了无量受苦众生，惠施他们种种利益和安乐。第三，六种神通的现状。

一、天眼通。又名“生死智通”。“生死智通”，就是说：诸佛菩萨以超过人天的清净天眼，能够看到一切众生生时、死时的妙色、恶色，以及出生以后的成长，成长以后的善行、恶行。诸佛菩萨的天眼，又可以见到诸光明色，诸变化色，诸微细色，诸净妙色。至于在空间上说：下至无间地狱，上至色界第四天，最高的色究竟天。假如作意运用的话，能见十方无量世界一切诸色，以及彼土诸佛集会说法的情形，还能见到十方世界众生的作善作恶，皆能随其机缘，以神通力，惠予他们得利乐。

　　二、天耳通。又名“天耳智通”。能闻六道众生，苦乐忧喜语言，以及世间种种音声。天耳通的妙用，不管是天声、人声、圣声、非圣声、鸟兽叫吼声，十方诸佛说法声，六道众生享乐声、叫苦声，尽皆能闻。也和天眼通一样，随其所宜而予以训导。

　　三、“他心通”。又名“知心差别智”通。能知六道众生心中所念之事情。诸佛菩萨以他心智，能周遍地知道十方，无量无数世界中的一切有情，有没有烦恼，有没有染心、邪愿心、外道心，下至一切禽兽等心，都能洞悉无遗。又能以他心智，知道十方有情根器的胜劣，胜解的程度，而随其根性、程度，再示以种种的正行。

　　四、宿命通。又名“随念宿住智通”。这是诸佛菩萨能随自己的意念，知道自己和其他的一切有情，于过去每一生中，在某一道中受生，姓什么叫什么名字，是男是女，受报相好或丑陋。又能令他有情，得宿住智。对于宿世所有，或多或少一切微细的事情，一切微细的思惟，都能明了无遗。至于在时间上，过去、未来，无边际劫，固然是不可以数计；尤其是过去生中，为行菩萨道，难行能行，难忍能忍，化诸有情，种种事迹，诸佛菩萨将他宣示出来，令一切众生对佛菩萨生起敬信，生起恭敬；对于生死，深生厌离。又将宿世每一生中，千变万化的善恶业果，原原本本，委婉而动听地道出，使那些执“常”的外道，破除常见。能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命，及所作之事，亦知六道众生各各宿命及所作之事。

　　五、神境通。又名“神足通”，又名“神境智通”。身能飞行，高山和大海无碍，于此界没，从彼界出。于彼界没，从此界出。大能作小，小能作大，随意变现，神通自在。神境通又分为两种：（一）能变通；（二）能化通。“能变神境智通”，在《瑜伽师地论》上列有十八种神变，这里就不介绍了。现在将《妙法莲花经·妙庄严王本事品》上，净藏、净眼两位王子为感化他的父亲妙庄严王，而表现的神通，简略叙述出来，让我们知道一个大概。《法华经》上说：“于是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。或现大身，满虚空中；而复现小，小复现大。于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等神变，令其父王，心净信解。”然而，这只是十八种神变中之一二种而已！大致说来，能变通者，“能转变有自性的物体，令成余物”，这便是能变通的一个概念。

　　“能化神境智通”，无而忽有谓之“化”，也就是说：能以禅定的力量，造作他人未曾目见耳闻的种种事实。此中，又分“化身”、“化境”、“化语”三种。自身或他人身，或男、或女、或鬼神诸天，三恶道众，皆能随意自在变化，为无量有情作利益的事情，这叫做“化身”。“化境”，对于身外的事物，大小贵贱，皆能随意自在地使它转变。例如搅长河为酥酪，变大地作黄金之类，使众生得到受用。至于“化语”，也有多种，现在只略说一二：诸佛菩萨的化语，他们的声音深远，有如云雷之音。和雅的音声，有如迦陵频伽鸟，因其声音深可爱乐，能够感动大众的心念，有感染力，号召力。最为奇妙的是：诸佛菩萨以一种声音说法，能使天龙八部，十方各类的众生，各各随自己的语言，而听懂佛菩萨的说法，并且能够得到受用。

　　六、漏尽通。或名“漏尽智通”。漏即三界见思惑。阿罗汉断见思惑尽，不受三界生死是名漏尽。所以“漏”是破损的意思。譬如一只玻璃茶杯，被碰了一下子而裂了一条缝，就失去了作用，只有弃置到垃圾堆上去，而不值得一顾。那么，“漏”究竟是什么呢？就是我们的贪、瞋、痴、爱等等的烦恼，就是“漏”。我们众生因具备这许多烦恼，所以造杀、盗、淫、妄的恶业，以致不成道器，而流浪生死，受苦无穷。

　　诸佛菩萨于生死道中，发菩提心，行菩萨道，从千磨百炼中而断尽了烦恼，这就叫“漏尽”。诸佛菩萨在生死烦恼中，经得起磨炼，受得起考验，立定脚跟，不随生死烦恼所转，这是什么力量？那便是“智”慧，由于智慧断尽了烦恼，使心性中本具的妙用，得到运用的自由，也就是“通”。所以，合之则为“漏尽智通”。六通中的“智通”二字，皆是这样讲法的。

　　诸佛菩萨还有个奇特处，就是诸佛菩萨为了度化众生，虽然获得漏尽而不取证得，不取证是不入涅槃。这在法相宗名叫“留惑润生”，也是与二乘圣者迥然不同的地方。六种神通讲过了，现在讲全文中第七大段的四谛法。《三字经》上说：

曰苦集，曰灭道，四谛法，须寻讨。　　

这四句经文，现在先讲第三句。四谛法的“四谛”，就是一二两句中的“苦、集、灭、道”四谛。

　　苦、集、灭、道，是小乘佛教的纲要。释迦牟尼佛初成正觉，在摩竭提国阿兰若法菩提场中，坐大宝华王座，现千丈卢舍那身，为四十二位法身大士，说圆满修多罗教，那便是说《大方广佛华严经》。最后一会在逝多林园，已有二乘圣者们在座了。但是，他们对于这圆顿大教不能接受，释尊不得已，才作依本起末教育法的构想，而说四谛法轮。

　　那么！苦、集、灭、道的四谛，如何讲法呢？第一，“苦”者，逼迫为义。苦有三苦、八苦，以及种种诸苦。“三苦”是：苦苦、行苦、坏苦。“八苦”是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“三苦”、“八苦”所不收的，名为种种诸苦。这许许多多的苦，逼恼着我们众生的身心，迫害众生不得自在，我们生活在这个现实的世界里，每一个人都有一部难念的经，有说不出的苦，所以说“苦以逼迫为义”。

　　佛未出世以前，印度人的宗教气氛本来就很浓厚，他们在山林水边，深山穷谷中修苦行，而想求得解脱痛苦升天的修道者，到处都是。但是，他们不研究苦的原因，如何才能解脱呢？所以，释尊讥刺他们“以苦欲舍苦”是不起丝毫作用的。那么，苦应该如何除法呢？苦必有因，由有苦因，才感到苦果。苦的因是“集”，“集”是招感的意思，也有积聚的意思。然而，“集”只是一个总纲，它的详细科目是：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。前五种叫“五钝使”；后五种叫“五利使”。由于我们内心上有了贪、瞋、痴、爱，经不起人间五欲的诱惑刺激，发动于身、口、意，而造出杀、盗、淫、妄等等的恶行。恶行是因，三苦、八苦是果。

　　现在讲“灭”谛了。“灭”是灭去烦恼障，贪、瞋、痴、爱，而证入涅槃，超越三界，了脱生死。灭去烦恼障的圣者，如舍利弗、目犍连这一辈的佛弟子，他们尽管住世若干年而后入灭，但是他们的生和死，皆可以自由。

　　我们的烦恼，无始以来就潜伏在我们的妙明心中，遇到了外境的刺激，它马上就会爆发出来。我们固然是不聋不瞎，即使生下来就是既聋又瞎的残废者，照样有和他与生俱来的人间五欲。如何才能将这些坏念头由减轻而消灭呢，这不是说说就好了，是要经过一番修行的功夫，来磨炼的。功夫是什么？那便是“道”谛。

道谛的“道”，就是三十七种道品。“道”，是道路。譬如你要到城市里来，道路高速是必经之道。我们要想断烦恼，脱离苦果而证入涅槃，必要经过三十七种道品的修炼，而后方可成功。“品”，是品类，以品类相从。就是三十七菩提道品，又分为七类：一、四念处：是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；二、四正勤：未生恶令不生、已生恶令灭、未生善令生、已生善令增长；三、四如意足：欲、念、进、慧；四、五根：信、进、念、定、慧；五、五力：同于五根的信、进、念、定、慧；六、七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　苦、集、灭、道为什么都称“谛”？“谛”， 是真实义。在《佛遗教经》上说：“世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。”我们现在将四谛综合起来说一说：苦是世间果；集是世间的因；灭是出世间的果；道是出世间的因。所以，苦、集、灭、道，具备了世间出世间的两重因果。

假如有人问：因在前，果在后，是必然的法则，为什么四谛法中却颠倒了它的前后次第呢？我们要知道这是释尊方便善巧的说法。因为，要使众生先知道世间是苦，而后探讨出苦的原因，再设法消灭苦因，是之谓“知苦断集”。可是，问题又来了：集因断而苦果离，那么，我们又向什么地方安身立命呢？有办法，那便是“灭谛”的涅槃。然而，烦恼集因，不是随便可以断的，涅槃之果也不是无条件可以证的，所以要修“道”。这便是“慕灭而修道”。有涅槃的乐果，使众生羡慕涅槃，而后我们方肯修道。

　  在佛经中有所谓“三转四谛法轮”的说法。这里所说的“法轮”，等于现在的火车、动车之下，那钢铁铸成的“轮”盘，火车动车如没有这个轮盘的“转”动，就不能行驶于铁轨之上，作客运货运的使用了。动车火车当它正迅速向前行驶时，铁轨上不管有什么东西，都会被它碾碎。佛法呢？佛法也有摧毁、降伏魔怨的力量，使众生由凡夫而进入圣贤的地域，由此岸而登彼岸，就有摧碾的意思，也有运转的意思，所以以法轮来作譬喻。佛所说的法，既然称为“轮”，说法的说，也就名之为“轮转”了。如何叫做“三转”呢？现在依次第说在下面：佛陀成道之后，在鹿野苑对憍陈如五比丘说四谛法，三转十二法轮，他们听了佛陀的开示，一一证得阿罗汉果。

　　四谛的第一转，是示相转。“示相”，是告诉弟子们四谛之相，加以解说，以便弟子了解四谛。内容是“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这里面的“性”和示相转的“相”，是同一个讲法。

　　第二，是劝修转。“劝修”，是劝导弟子们修行，以断除烦恼，获得解脱。内容为“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”劝告憍陈如五人修四谛法。

　　第三，作证转。“作证”是佛陀告诉弟子，自己已经证得四圣谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四圣谛，以作证明。内容为此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。也就是：我和你们说的应知、应断、应证、应修的法，我都一一如实地做到了。憍陈如等五人听佛说四谛法之后，一一证得阿罗汉果。

　　小乘佛教的基本佛经，是《四阿含》，而《阿含经》中都是教诸比丘，观察五阴无常，苦、空、无我，及诸不净。断贪、瞋、痴，修行六念、三十七道品等等的法门，是小乘佛教的纲要。

例如《杂阿含》第四经上说：“尔时，世尊告诸比丘，于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能超越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能超越生、老、病、死怖。”四谛法是说明众生生死流转，以及解脱生死缘起的道理，进而激发众生厌苦修道的决心。