《三字经》上继三身之后，又说：

自受用，他受用，一报身，说二用。

　　这四句经文，应当先从第三句讲起。“一报身”，就是一个报身佛，分成“自受用”和“他受用”的“两”个报身，所以说“说二用”。

　　“自受用报身”，是指诸佛自觉圣智的境界。诸佛自觉圣智的境界，固然不是凡夫、二乘所能了解，即使是十地菩萨也不能测度其究竟，唯佛与佛乃能知之究竟。说个譬喻吧：如封建时代的帝王，深居在九重宫阙之中，他的威权之大，他的财富众多，他的文武官员众多，皇宫里所收藏的宝物，绝对不是一般平民百姓和小官们所能知道的；即使是身为宰相的一品大员，也只能见到一点外表。这是帝王的福报，也是他的自受用。佛经说，诸佛如来，内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐是自受用。

　　“他受用报身”呢？是卢舍那佛为了应付四十二位法身大士，一般圆顿大根众生，现千丈卢舍那身，以二十重华藏世界为他的化境。身上有九十七种大人相，其地则众宝所成，其座则以千华为台，庄严灿烂，无尽重重。卢舍那佛坐千华台上，为法身大士说圆满修多罗教，使菩萨们一同受用这大乘的法乐。但是，虽说这是他受用的，而二乘圣者们在座，却是如聋若哑，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”。所以，佛为他机所感，而现此身，谓诸如来，由平等智，为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐。《八识规矩颂》上说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”《八识规矩颂》属于分教相宗，因此，他受用报身只普被十地。华严圆教，则普被到十住、十行、十回向三贤位的菩萨。这要参考贤首《五教仪》就知道了。《三字经》上说：

胎生身，变化身，此二种，皆应身。

　　上面已经说过，卢舍那佛说圆满修多罗教，在说《华严经》的时候，二乘在座，如聋若哑。二乘圣者们尚且如此，那么，一般愚昧的凡夫，就更可想而知了。

　　“一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。”这是佛教最根本的原则。同时，诸佛的出世，无一不以普门慈济为怀。那么，这许多不能接受圆顿大教的众生，怎么办呢？诸佛为了弥补这个不足，所以于报身而外，复有千百亿的化身佛，以适应千百亿不同根机的众生。千百亿是说其数目之众多。但是，在这千百亿的化身之中，如释迦牟尼佛是“胎生身”；其他随类不同的众生，所示现的色身，名“变化身”。“此二种”身，都是为了适“应”不同众生的时机，所以统统叫做“应身”。

释迦牟尼佛为了应化人间，所以示显同人一样的相。在《阿含经》上说：“佛生于人间，长于人间，成佛于人间。”这是以人的姿态出现世界，为人类作模范。因此，释迦牟尼佛的出现，和其他宗教有不同的说法。三字经上说：　

约为三，开为五，相无定，随机睹。

　　“约为三”，“约”是简单的意思。佛身本来有多种，可是简单起来，则有法、报、化的“三”身。“开为五”者，将三身中的报身，分“开为”自受用报身、他受用报身，加上法身、胎生身、变化身，则为“五”种身。

　　“相无定，随机睹”：法身无相，不可以目见耳闻。自受用报身，是佛自受用的境界，不是我们凡情可以得而思议的。至于他受用报身、胎生身、变化身这三身的“相”好，那是“随机”应现，而“无”一“定”标准的。“睹”是用眼睛见。如二乘圣者们，见释迦牟尼佛是紫磨金色之身，有三十二种大人相，八十种随形妙好。而我们一般凡夫僧俗的佛弟子所见到的，只是一位老比丘而已。所以，地位愈高，所见到的佛身其庄严高大的程度，也逐渐殊胜。下面讲到五眼了。《三字经》上说：

有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、

并佛眼，名五眼。见所见，皆无限。

　　在《金刚经》第十八分：佛告须菩提：“如来有肉眼否？”须菩提白佛言：“世尊！如来有肉眼。”乃至“如来有佛眼”，那便是“五眼”。眼，是五官之一，也是六根之一。因有凡圣的不同，所以就有五眼之别。

　　一、“肉眼”是我们凡夫所有，假父母血气而成。它的功用只能见近而不能见远、见前而不能见后、见外而不能见内、见明而不能见暗。“不能见暗”是指黑暗中不能见物。其实，见暗之见还是见。比如，生下来就是瞎子的盲人，眼前一片漆黑，不能就说他是无见。当然，肉眼之见，所以有这许多障碍，因为它是色质所成的名叫肉眼。

　　二、“天眼”是天人之眼，“天眼”的“天”，有自然之义。天上的众生，所用作视觉的眼，名曰“天眼”。天上的天众，因修禅定，所以获得天眼。六欲天的天众，虽然未能断欲，但是他有这福报。同时，在因位当中，也曾经修学禅定，只是修学而未成。还有，在肉眼中有一特殊的现象，那便是阿罗汉果的圣者，和修行有证得的菩萨们，都可以以肉眼而作天眼，远近、前后、内外、昼夜、上下、都能够见到，没有色质的障碍。

　　三、“慧眼”是智慧之眼。慧有明辨是非、抉择性相的作用。具备这种作用，就是具有慧眼，并不是肉眼以外，另有一对特殊的眼睛叫慧眼。二乘圣者接受佛陀开示，明白诸行无常、诸法无我、诸受是苦的教义而修行空观，因而断除了贪、瞋、痴、爱的十种烦恼障，而证得阿罗汉果。然而，他们所修空观的观，就是空慧，也就是“慧眼”二乘圣人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，他舍离一切执着，不受一切法。

　　四、“法眼”，是圣者们虽然观一切法皆空，但他们对于世出世间的诸法，行、止、取、舍，有抉择的能力，名曰“法眼”。一般人于诸法中着有我相的存在，有因为接受佛陀无我的教化，而修我空观者，因而断烦恼障，而得偏空的正理。但是，他们昧于诸法无不皆空，所以，执著有众生可度，有生死可了，有涅槃可证。根据这一心理，而发出“大患莫若于有身，故灭身以归无；劳形莫先于有智，故灭智以沦虚”的呼声。所以，小乘圣者既修得我空以后，多证入无为的涅槃。然而，这不是我佛出世说法的本怀。佛陀出世说法的本怀，是要我们发菩提心，无条件地利济他人，使我们彼此皆成佛道。当然，菩提心能不能维持久远，就在观照诸法皆空的程度上可以看出。诸法的法，不外乎五蕴、十二处、十八界的世间法；四谛、十二因缘、六度万行，甚至菩提、涅槃的出世间法，无一不是缘生无性，无一不是假名。观世间法出世间法皆空而不取证，那就是“法眼”，菩萨为度众生，以清净法眼徧观一切诸法，能知能修，也知一切众生种种方便门，令修令证，就是法眼。

五、“佛眼”， 是结合前面的四眼，就是“佛眼”。 佛眼无不见不知，如人见极远处，佛见则为至近处，人见幽暗处，佛见则为显明的，佛眼乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思维，一切皆见。

“名五眼，”我们人只有一种肉眼，天人具有二种眼，肉眼、天眼。二乘圣人具有三种眼，肉眼、天眼、慧眼。菩萨具有四种眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼。佛具有以上五种眼。

“见所见，皆无限”：肉眼只见障内色；天眼可以见障外色；慧眼呢？慧眼能彻照真空之理；法眼是照了诸法是假相的和合；至于佛眼，固然备具了肉等四眼的功用，同时，因为彻见第一义谛，为其最大的功用。但是，这都似乎是有分限的。结合起来说：五眼本身，皆如来藏妙真如性，清净本然，周遍法界。性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。因此，在十信位中父母所生的肉眼，他能够彻见大千世界。能见所见，皆无限量。所以，能“见所见”，悉“皆无”有“限”量。如《法华经》上说“父母所生眼，彻见三千界”，就是挺好的证据。