《三字经》上说：

眼耳鼻，舌身意，此六根，应须记。

　　“眼、耳、鼻、舌、身、意”，是为“六根”。六根的作用是：眼能见色相、耳能闻声音、鼻能嗅香臭、舌能尝咸淡、身能觉触冷暖合离、意能知是非。“根”，有生发的能力，为识之所依，所以叫做“根”。“根”的体性有二种：一、浮尘根；二、胜义根。“浮”，是显露于外面；“尘”，就是指质体而言。“质体”是什么？就是血与肉！古人所谓：眼如葡萄朵、耳如新卷叶、鼻如双垂爪、舌如初偃月、身如腰鼓颡、意如幽室见。但自玄奘大师将唯识学系的经论翻译出来以后，推翻了“浮尘根”这一名词。唯识学指六根为“扶根五尘”。“五尘”者，六根之质体；“扶”者，协助也。所谓如葡萄朵之眼球，只能协助眼根有发识的作用，不就是眼根。其余类推就可以知道它的作用。

“胜义根”：是深一层的讲法，谓六根皆以如来藏性为体性。如来藏性为什么称“胜义”呢？因为“胜”者，殊胜；“义”，是理体。如来藏性是假安立的一个名言，它的体性是“离四句，绝百非”，不可以言语来称道的，所以是殊胜的道理。扶根五尘，是物质的，如没有胜义根为其体性，那就与死人是没有两样的。

下面“应须记”：是指初学佛法的人，应该对于这些名相必“须”将它“记”住。下面讲到染法中的六尘。《三字经》上说：

色声香，味触法，此六尘，亦须识。

　　“色、声、香、味、触”，是有体的五尘，包括了宇宙万有，人类也是其中的一部分。“法”，是指五识分别五尘，是已经过去的影子，所以一半属色法，一半属心法，又名“法处所摄色”。然而，又为什么叫做“尘”呢？“尘”，是指染污义。我们众生贪着六尘，所以沉沦苦海而无法解脱，也就是湛然清净的心体，为色声所染污，这才贬斥之而为六尘，甚至叫它“六贼”。“六尘”，既有如是的大作用，我们亦必“须”有充分的认“识”。不要被他的染污所劫夺，那么为我所用，能以六尘而作佛事，就可以得解脱了。下面讲到染法中的十二处。《三字经》上说：

前六根，与六尘，十二处，常相亲。

　　“六根、六尘”，合起来就是“十二处”。“处”，是指处所。根在内而尘在外，就是处所了。根尘相对，不得错乱，也有一定处所的意思。眼根直对色尘，耳根直对声尘，鼻、舌、身、意各有所对，所以说“常相亲”。十二处又名“十二入”，因为六根攀揽六尘，根和尘二者之间，是互相干涉融入，所以叫“十二入”。若能融归真性，则没有处所可得了。以下讲到染法中的十八界。《三字经》上说：

根尘接，有六识，十八界，从此立。

　　由于六“根”与六“尘”两相“接”触，而生起“六识”，如眼根对色尘而生眼识；耳根对声尘而生耳识；鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘，而生起鼻、舌、身、意的四识。因此，六根、六尘，加上六识而成“十八界”，所以说“十八界，从此立”。十八界是根、尘、识的总和。“界”者，界限，如根在内、尘在外、识就在二者之中间。同时，眼不能闻声，耳不能见色，这也是界限的意思。

　　五蕴、十二处、十八界，实际上只是色、心二法。释迦世尊因为众生的根机不同，所以对迷心不迷色的人说五蕴，名为“开心合色”；对迷色不迷心的人，则“开色合心”而说十二处；对色、心俱迷的人，则“色心俱开”而说十八界。所以，五蕴之色为“色”，受、想、行、识之四蕴而为“心”。分开五蕴之色，为眼、耳、鼻、舌、身之五根，色、声、香、味、触之五尘，五蕴中之受、想、行、识为意根，与法尘而为十二处；再分开十二处中之意根为六识，则为十八界。所以，五蕴、十二处、十八界三科诸法，都离不开色心二法。色心二法，实为有情、无情之本源，若融归真性，则无界限可得了。下面讲到 “诸法”一科中的 “转八识成四智”。《三字经》上说：

末那识，为第七，阿赖耶，第八识。

八种识，为心王，转成智，性发光。

　　识有八个，前六识已在前面讲过。然后有必须补充的是：前五识眼、耳、鼻、舌、身，依净色根；第六意识，依于心根，心根就是第七末那识，所以“意识”，是意的识。“末那”，译成中文叫“染污意”。为“第七”识，名叫“意”，是意即识也。那么，为什么叫它“染污意”呢？因为天然清净的法性，平等平等，本无有我，而第七末那识，唯一功用就是“执我”。由于末那识的执我，所以起惑造业，因业受报。《胜鬘经》上说：“法身流转于五道，名曰众生。”法身为什么流转五道？完全由于第七识的执我所导致。

　　“阿赖耶，第八识”：八个识中的“第八识”，名叫“阿赖耶”。“阿赖耶”，译成中文名“含藏识”。“藏”，是包容的意思。因为阿赖耶包含了三种要义，所以叫含藏识。哪三种呢？所谓能藏、所藏、我爱执藏。

　　要弄明白“能藏”、“所藏”、“我爱执藏”的意思，需要费不少时间！我们身、口、意三方面的动作，不落于善，必落于恶。当善、恶的动作既已成办，那就构成业因，或者叫做业种。这两类的种子，必须等待作业者的本身，要接受善恶的果报，而后业种子才会消释。譬如农田里的水稻，结成稻谷的时候，那将来生发的功能就是发芽，芽已经收藏到稻谷子里去了，一直等待稻谷子下到农田里，再发出芽的时候，那颗稻谷就烂坏了。稻种是这样，业种也是这样。善恶业既已成种，就收藏到第八阿赖耶识里去了。因此，第八阿赖耶识，能收藏业种而又为业种之所藏处，所以叫“能藏”，同时又叫“所藏”。“我爱执藏”呢？“我”，就是人我执，众生贪着于我，所以叫“我爱”。第八阿赖耶识，为第七末那识执以为我。行菩萨道的菩萨，到了第七地菩萨的时候，人我执断去，“我爱执藏”的功用，也就随时消失。在《八识规矩颂》上说：“受熏持种根身器。”“持种”两个字，就是指“能藏”而说的。《八识规矩颂》上又说：“不动地前才舍藏。”“不动地”是指八地，“不动地前”，当然是七地。“舍藏”，是舍去“我爱执藏”这位子。

经文上又说：“八种识，为心王”：由眼识至阿赖耶识，共计有“八种识”。即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，为八种识。“种”者，种类。八种识的体用各各不同。“王”者，自在义、主宰义。这八个识，有同等的价值，都能自在主宰，所以同称为“王”；同时，也是对心所而说的。“心所”，是心王家里所有的法。《百法明门论》中有五十一个心所，分为六位：一、遍行五；二、别境五；三、善十一；四、根本烦恼六；五、随烦恼二十；六、不定四。八个识所拥有的心所，数目不尽相同。据《八识规矩颂》中所载：前五识各具三十四个心所；第六意识，具五十一个心所；第七末那识，具十八个心所；第八阿赖耶识，仅具遍行五个心所。

　　还有，第八识名“心”，第七识名“意”，前六识名“识”。所以，有时八个都名“心”，有时八个都名叫“识”，但不可以都叫“意”。因此，《三字经》上说：“八种识，名心王。”道理就在这里

　　“转成智，性发光”：识是生灭而染污的，识中具有贪、瞋、痴、爱，这许许多多杂乱妄想，逐境攀缘，造善造恶，随业受报，生生死死，无有了期，这都是舍本逐末而招致的后果。那么，“本”又是个什么？“本”，就是人人本具的“真如性体”。真者，不虚妄；如者，不变异。意思是说：我们虽然久远劫以来，流浪生死，但我们的真如性体，并没有随缘转变。真如，如真金一样，凭你用多热的火力来熔化它，金体是绝对不会转变的。我们如果不想修行，那就无话可说；若要舍妄归真，就得用观照功夫，息灭妄心。妄心就是八识，虚妄的识心息灭了，真如自性自然会透露出来。然而，如此说来，应该叫“转识成理”，为什么叫“成智”呢？“理”是体，“智”是用；识是违背真如理的染污之用；智是随顺真如理的清净之用，以用对用，所以名“转”识成“智”。“性发光”的“性”和“光”，就是指的真如的体和用。

　　其次，虚妄识心的染污之用，相似于海水的波浪，滔天波浪的毁灭力，真大得骇人；真如的净用，如平静的海水，能照见天上的日月星星，又可以供人们航运远方。然而，波浪滔天的时候和水平如镜的时候，海水只是一种。八识转成四智的“转”，它的妙处，我们可以想见可知。如来藏性，为识所障，其光不显，若转成四智，则性地发光。《三字经》上又说：

大圆镜，平等性，妙观察，成所作。

此四智，一心圆，八识转，体用全。

　　第八阿赖耶识，转成“大圆镜”智；第七末那识，转成“平等性”智；第六意识，转成“妙观察”智；前五识转成“成所作”智。“此四智，一心圆”：是指“智”，虽然有四，实际上在“一”真如“心”中“圆”满具足。四智为“八识”所“转”，则不需要再说了。“体用全”者：如理是“体”，四智是“用”，依体起用，以用照体，体用互摄，相得益彰，所以叫“全”。

　　这里面，还必须补充的是“真如性”。对于四智来说，真如是体，四智是用。四智中的大圆镜智，对其余的三智来说，大圆镜智是根本无分别智，属于体；其余的三智，是后得有分别智，属于用。如作一料简的话，那么，真如是体中体，大圆镜智是体中用，同时也是用中体，其余的三智是用中用。八识未转，体用狭劣，八识既转，体用全彰。有人问：“《楞严经》中说五阴、六入、十二处、十八界，之后即说七大，这里面为什么不说七大呢”？回答说：“虽然不列七大名，而七大已具足了。下文世界相中地水火风空，即是五大。上文之六根，即是根大，八种识，即是识大，若再标出，便成剩语了”多余话了。向下讲到“诸法”中的：“佛身”。《三字经》上说：

曰法身，曰报身，曰应身，是三身。

“法身、报身、化身”，是佛果的三身，总的来说，则曰“佛身”。法身的“法”，有很多名称，例如法界、法性、法界性、一真法界性，然而，这都是四法界中的理法界。如《大乘起信论》归敬偈里说：“法性真如海。”法性又名为真如。然而，到底是什么呢？它是宇宙万有、有情、无情平等所具所依的真理。在无情的草木瓦石为法性，在有情的众生名为佛性，诸佛证之则为“法身”。

　　梵语“毗卢遮那”，译成中文为“遍一切处”，就是法身佛。实际上法身的本体，就时间上来说，是竖穷三际；就空间上说，是横遍十方。是“遍一切处”的。所以，《华严经》上说：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”这里的佛身，指的就是法身，因为佛是以法为身的。

　　梵语“卢舍那”，译成中文为“净满”，就是报身佛。报身佛如杲日丽天，光芒四射，无幽不见。假如天空中有了乌云，哪怕只如手掌那么大，也会遮盖了日光。现在碧空如洗，无论是以天空来说，还是以日光来说，都是十分的清净，所以叫“净满”。密宗最主要的本尊为大日如来，就含有这些道理。

　　法相宗以四智菩提为报身佛。而报身的“报”，就是果报。法身是属于理性的，众生与诸佛同具法身，而且平等不二。众生从无始以来，迷昩这个道理，所以长劫沉沦；诸佛也并不是生而为佛，诸佛在作众生的时候，或遇善知识的开示，或见佛相好，或怜愍众生的苦恼，而发大菩提心，菩提心就是觉道心，也就是成佛之心。如何才能成佛呢？在阶级上讲，要经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位子；从行门上来讲，要修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等十度，十度化为万行，以便分别应付一切众生不同的要求。根据《华严经》上说：菩萨行布施的时候，所有的外财如金银、七宝、衣服、饮食、国城、妻子；内财则如头、目、骨、髓，血、肉、身体、手、足，都无所吝惜。如《普愿行愿品》中说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，度众生是因，成佛是果。而报身佛，则头戴华冠，身披璎珞；至于他的世界、国土、伴众，皆是无比的广大，庄严而众多。这一切的一切，都说明了由因所感得的果报，所以叫报身佛。

梵语“释迦牟尼”，译成中文是“能仁寂默”，就是“应身”佛。报身佛说法高妙而难懂，佛为了适“应”群机，所以化身千百亿而随机说法。“能仁”表示大悲；“寂默”表示大智，应化身佛是成佛之后，悲智双运的行动。佛有三身，而我们世人但知应身，不知道佛还有法报二身，所以见解狭劣，不能领会全体大用。因此必须透彻明白三身之义，才可以谈论这些道理。佛果上的法、报、化三身，还没有讲完。