《三字经》上说：

忏悔法，更须探。

　　“忏”字，在梵文的原文，是“忏摩”，译成中文叫“悔改”。译经的法师们，在中文和梵文上各取了一字，就演变为“忏悔”。“忏”者，忏除既往；“悔”者，悔改将来，意义比“悔改”为宽。俗语说得好：“人不知己过，牛不知力大。”人们不合理的行动，除非涉及法律，才认为是罪恶；但是在佛教来讲，做了犯法的事，固然是罪恶，在身、口、意三方面，有损害于道德、有风化的言行，甚至仅仅乎动了一念，也都是罪恶。所以，我们必须时刻，存一个忏悔的观念。同时，千万不要误会，以为是犯了罪，一经忏悔就没事了，假如再犯则再忏。像这样的忏悔，就没有意义了，而且是在鼓励犯罪，那是天大的错误。忏悔是我们为自己在犯罪之后，划一条鸿沟，从今以后，誓不再犯。然而，我们毕竟是凡夫，在身、口、意三方面，与社会频繁接触，心存忏悔，也就是时时刻刻在防止犯罪，这才是忏悔的深意。在《华严经普贤行愿品》十大愿王，第四大愿忏除业障中说：“过去世中所作恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。”最后又说：“而虚空界，乃至烦恼，无有尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断。”所以修学佛法不要以为，我这一生未造恶业，而不修忏悔法，那是错误的。《三字经》上又说：

慈悲忏，何人集，志公等，高僧十。

　　这是举出两种忏法。哪两种忏法呢？第一，是《慈悲忏》；第二，是《三昧水忏》。《慈悲忏》的完整名字是《慈悲梁皇宝忏》，简称为《慈悲忏》或《梁皇忏》。

　　忏法以《梁皇忏》为最早。而《梁皇忏》又如何产生的呢？《三字经》上问“何人集”，是假设的提问。“集”者，编集或采集的意思。“志公等，高僧十。”《梁皇忏》乃是宝“志”大师“等”“十”大“高僧”，他们采集佛语，编纂而成的。“志公”就是宝志禅师，是梁朝初年的高僧，当时的人都称他为“志公”。

　　但是，现在《梁皇忏》的流通本有“序”、“记”各一篇。“序”，是至元年间柏庭法师作的。序文里说：“大梁天监中，具德高僧”，利用萧齐竟陵，文宣王萧子良撰的《净住子》二十卷中“删去繁芜，撮其枢要，采摭诸经之妙语，改集十卷之悔文，由梁武帝之创修，故俗称《梁皇宝忏》”。记文，则不著作者姓名。记文里说：梁武帝“搜索佛经，采择佛语，共成十卷”。究竟是什么人的杰作？现在已无从考察。至于为什么有这部《梁皇忏》呢？《三字经》上说：

梁武帝，心至诚，度故妻，脱蟒形。

　　原来，“梁武帝”在当皇帝的时候，他的“故妻”郗氏生性非常妒忌，梁武帝侍妾之类的女人，都受到她的虐待。是凡妒忌心重的人，瞋恨心更重，由于瞋恨之火烧心，所以，郗氏年纪轻轻就死了，以后，堕落而为蟒蛇。她虽然堕落为蟒蛇身，仍然不忘情于梁武帝。梁武帝有一次偶然在花园中散步，忽然看到一条大蟒蛇盘曲在花阴之下，顿然把他吓得魂飞魄散，就对着蟒蛇大声叱斥：“是何妖魔，敢近朕身？”奇怪的是！蟒蛇讲起话来了。蟒蛇说：“皇上不要骇怕，身是郗氏，因为生前妒忌，作恶太多，所以死而为蟒蛇身。我的身躯长大，不容易得到食物，并且常受饥火的煎熬，加上周身有小虫唼食，苦痛不堪言状，今来请求皇上为我忏悔，使我仰仗佛力而得转生，我当感恩不尽。”武帝听完了蟒蛇的话，回忆起以往的爱情，不禁痛彻心腑。于是宣诏志公和尚，请问他忏悔的方法。志公和尚乃指示武帝“须礼佛忏涤，悃款方可”清净。因此，《三字经》上说：“梁武帝，心至诚。”梁武帝因夫妻恩爱，所以, 以“至诚心”而为她撰集忏法，以便“度”他的“故妻”“脱”去“蟒”蛇的恶“形”。据序文里说，忏法修完后，梁武帝在某一天，闻到宫室内一股异香，浓郁非常，心有疑惑：奇怪！从哪儿来的异香？梁武帝用搜索的眼光无意中扫向天空，乃见一天人，容仪端庄美丽，对武帝说：“妾，蟒蛇之后身也。蒙皇上忏法的荐拔，既脱苦趣，又得升天，特来致谢！后会无期，伏惟皇上珍重！”说了之后就升天去了。《三字经》上又说：

唐悟达，有夙业，人面疮，生于膝。

　　这是第二个忏法的故事。“唐”朝懿宗皇帝的时候，有一位高僧名为“悟达”国师，因为“有夙业”的牵缠，“在”他的“膝”盖上“生”了一个“人面疮”。这个疮，形象如人面，有眼、耳、口、鼻、舌，而且能吸取食物，痛的时候，痛彻骨髓。现在要将这故事弄明白，应当从头说起：

　　悟达国师原来的法名叫“知玄”，在他刚出家不久的时候，在京城某大寺里挂单。刚好，另外有一位游方僧，也在那里挂单。那位游方僧患了黄水疮的病，周身脓血淋漓，加上衣服破烂，自己又不能清洗，因此而臭味四溢，没有一个人敢和他接近。知玄和这位病僧房间相邻，他同情这位游方僧，却不忌讳这种病症，而替他洗涤污衣、给他澡浴身体，买药饵、还给他送饮食。这样在一月有余，游方僧的病痊愈了。游方僧康复以后，将向别的地方去游方。临行时，游方僧因深感知玄对他的照顾，向知玄说：“你将来如有困难时，可向西蜀彭州九陇山来寻找，那个山有二松为标志。”

　　后来，知玄的学问、道德，都有很大的进步，声誉也一天比一天高。那时候是唐懿宗皇帝在位，懿宗皇帝拜知玄为国师，法号悟达，请悟达住安国寺，他道德昭著。讲经时，懿宗皇帝特别给悟达国师赐沉香宝座，并且还亲临法席，听经闻法。悟达国师心生欢喜，而生骄慢虚荣之念，不久在他膝盖上生了一个人面疮，这个疮有眉毛、眼睛、口齿具备。如以饮食喂他，他也照样能吃东西，懿宗皇帝请宫殿御医给他治疗，但是医药无效，悟达国师而非常痛苦。《三字经》上又说：

遇神僧，为洗冤，三昧水，浇即痊。

悟达国师经多方医治，没有见效，痛苦难受, 有一天，他忽然想起从前游方僧对他说的话，将来有困难到四川西蜀彭州九陇山来找他,悟达国师于是立即离开安国寺,前往西蜀彭州九陇山，他不知经历了多少的艰难困苦，终于到了四川，找到彭州九陇山。在到达的时候，天色已晚，彷徨四顾，果然见到二棵大松树于烟云之间，可见游方僧的话是有信用的。悟达于是迈步前趋，又见崇楼广殿，金碧交辉，这时候那位游方僧已经立于寺庙的门前，迎接悟达国师的到来，两人相见非常高兴，因而悟达就留宿寺中，且以人面疮的苦恼吿诉游方僧。游方僧说，这算不了什么，山下有泉水，明天早上去洗一下，就可以痊愈。

悟达在那里住了一夜，等到天亮之后，有一童子来了，引国师到泉水边，悟达才准备掬水洗疮，忽然人面疮开口说话了。他说：“且慢！国师见识深远，博古通今，你有没有读过西汉袁盎、晁错的列传？”悟达说：“当然读过。”人面疮说：“那么，既曾读过，难道还不知道袁盎杀晁错的事情吗？你当时即是袁盎，我就是晁错。我晁错当时被你陷害，腰斩东市，冤屈难平。我已累世寻找你报仇，而你却出家修行转了十世为高僧，戒律精严，我虽欲报你，而无机可乘。现在你受国王人主的宠遇，奢侈过分，而且有名利之心，于德有损，所以我有报复的机会。现在“遇神僧”迦诺迦尊者，洗我以“三昧”法“水”，“为”我们解“冤”释结，自此以后，不与你为仇了，你幸自珍重。”悟达听了之后，不禁全身毛发皆竖，他赶紧用水“浇”人面疮，这时候真是痛彻心脾，而晕倒在地，当他苏醒之后，而人面疮“即”已经“痊”愈了。

　　这时候，悟达国师才知道所谓游方僧者，是圣贤混迹人间，非凡情所测，他立即要去向游方僧拜谢，再想瞻敬一番，等他回到原来的地方，寺院不见了,也找不到这位游方僧了。于是，悟达就在那个地方搭建一精舍，至诚忏悔在那里修行，后来这个地方便成了大庙，到宋朝至道年间，赐名至德禅寺。《三字经》上说：

作水忏，后世传，如法行，利无边。

悟达国师深深地觉悟到，多生的冤业，如果不是遇到圣人，何由得解？因此，在那里用经典的内容,述为忏法，名为“水忏”，“传”流“后世”，使末法的众生，“如”其“法”而“行”忏，礼诵忏悔，可以拔除过去的罪愆，消灭道障，其为自“利”利他，可算有无量“无边”的功德。

这里讲到因果的报应,是佛教的基本理论。因果报应以业感缘起为理论基础，通过三世因果、善恶报应的学说，来解释众生的种种生命现象。佛经中常说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”由因而知果，由果而推因。种瓜得瓜，种豆得豆。在佛教看来，富贵长寿，穷困病厄，就是因果的关系。因果的转换，报应的发生，都是众生“业”力的作用。“业是受身因缘”。业是生命的起点，又是一切生命行为的通称。一切行为都有相应的结果。业分善恶，果有苦乐。善业为乐果之因，恶业为苦果之因。佛教称此为“业感缘起”。 佛教认为，众生一切行为的果报，不能够转借、代受；一切都是自作自得，自业自了。所以，戒恶修善，清净诸业是众生摆脱苦难、超出轮回和得到解脱的必要结果。

学佛其最基本的一条是“诸恶莫作，众善奉行”。佛教认为，行善是功德的积累，也是成佛的基础。罪恶是导致众生的生命轮回苦果。罪恶的生起，在于众生的“无明”。无明愚痴就是不明白因果，对存在的本质，生命的究竟不明白，所以也叫“惑”。此惑能生诸业，而招感各种相应的果报。 

众生的“惑”主要表现为贪、瞋、痴三个方面。已作的业不失，未作的业不得。戒恶既要断除过去所造的种种恶业，又要斩尽那些造恶作业的心念。所以，要求我们学佛者应有一种惭愧心、警觉心。忏悔心离恶从善，身心安定得到吉祥平和的心情。

忏悔有理忏与事忏。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”，心若空时罪则消，是则名为真忏悔。我们通常所说的忏悔是指事忏。事忏乃是按照一定的修忏法，以忏除（心、事两方面）罪业。通行的忏法有两类内容：一是集诸经法义，忏悔罪过；一是依天台教义，修习止观的行法忏悔业障。

根据佛教史载，最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事忏。《药师忏》是一种专为消灾延寿的法事。除《梁皇忏》、《三昧水忏》之外，现在比较流行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》也属同一类忏悔法。修习止观的忏法，开始创建于智顗大师，该忏悔法，有比较严谨的组织程序，总有十个方面：一、严净道场；二、沐浴净身；三、以三业（身、口、意）修供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、身业礼拜；七、忏悔业障；八、行道旋绕；九、诵经念佛；十、坐禅正观诸法实相。后来天台宗的学者，依循这个形式，编制了多种忏法，如《往生净土忏》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。这类忏法的本旨是借礼赞行忏，以安定身心，通过诵经、坐禅，正观诸法实相，忏悔修行，以期悟入佛道，证得圣果。而后来行忏者往往废弃了诵经、坐禅，单纯是一种忏悔仪式，这样就远离忏法的原旨了。至于那种专为谋求财利，将替他人拜忏，而作为手段者，则更没有多少功德可说了。

忏悔的真正意义，仅在于戒恶从善，追悔过去所作的恶业。忏悔是消业、去灾和功德积累的为前提。应该接受的果报，必须承担。但真诚的忏悔，一方面能止息新的恶念罪业的生起；同时也能使未发生的果报，相应地转变，令重报轻受。比如一个犯法者，确有悔过的决心，甚至表示要将功赎罪，法庭自会给予宽大处理，或减刑、或缓判，都是合情合理而符合法律精神的。不过需要指出的是，佛教所说的重业轻报，重报轻受，不是说忏悔减轻了业报，甚至无需受报，只是因忏悔与善行的业力，能同时增长行者的福报和定力，使恶业的报应能在较平和、较易承受的情形下出现，而不会因遭遇恶境逆缘而生起强烈的痛苦烦恼。总的来说，对于学佛者来说，忏悔是必要的；但忏悔与作恶各有果报，不会互相抵消，作恶者对这些即成的事实，不能心存侥幸。所以经中常说，菩萨畏因，众生怕果，菩萨怕自己动错念头而招报，众生造业，果报来了才害怕。以上把忏法讲完了。

　现在讲到第七大段的题目是“诸法”。《三字经》上说：

为学者，须知法，染与净，善分别。

　　作为一个修学佛法的人，对佛法应该要有所了解。“法”之一字，范围甚广，有“有为法”，有“无为法”；“有为法”又可以名“世间法”，“无为法”又可以名“出世间法”。有为、无为，皆包含了许多法，所以题名为“诸”法。“法”者，轨持义，法的解释是“轨生物解，执持自性”。因为有形无形的法，都各各能保任维持其自性；例如水是湿性，火是热性。法又能作为轨范义，使人生起对事物的了解。或者是，“轨生物解之义”，。因为事事物物悉皆无常，人乃因事物之无常，而生起无常之胜解来。“轨”，犹如火车之轨道，火车遵循轨道，才能安全驶向目的地；如一经越出轨道，火车就会出问题。

下面一句是“为学者”：“学者”，就是“研究”佛“学”的“人”。研究佛学的人，必“须要知”道诸“法”的性相。前面已经讲过，“法”有世间法和出世间法的不同；而世间法是“染”污的；出世间法是清“净”的。这“染与净”二法，学者必须要“善”于“分别”，而后才知道去取的标准。这些诸法包括了染法、净法以及染净参半的法，如“转八识成四智”，“八识”是染，而“四智”是净。这一切法简单说有五种，经文中说：

色受想，并行识，此五蕴，本空寂。

　　这是指我们的五蕴色心，“色”者，质碍义。凡是有质体的事物，皆属于色蕴。例如声音，虽然不可以眼见，却可以耳闻，这叫做不可见有可对的色。其余的香、味、触，可以类推。至于法尘，名“法处所摄色”。还有极微色、极略色、空一显色、受所引色，这里就不去解释它了。

　　“受”者，领纳意。我们的血肉之身，与所附著的眼、耳、鼻、舌、身，对外境接触时，所有的感受名叫“受”。感受，有因时、因地、因人的不同，分析开来说，就有苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，五种不同的受。

　　“想”，是“于境取相为性，施设种种名言为业”，也就是我们对于外面的境界，有所想象，联想而后发之于身、口上的言语行动叫想。

“行”是，迁流、变化、造作之意。就是我们前灭后生，此起彼落所产生的造作，以及其它心的作用力，和杂乱妄想等都属于行。《百法明门论》中有五十一个心所，除受、想二心所有特殊性，而各列为一蕴之外，其余的四十九个相应行，二十四个不相应行，都是属于行蕴所摄。宇宙人生，皆由这些杂乱妄想而构成的，所以行蕴之“行”，以造作为义。

“识”者，了别为义。“了别”是，明了认识事理，判别是非的意思。小乘佛教和《般若经》里，多讲眼、耳、鼻、舌、身、意的六识；唯识宗有讲第七末那识、第八阿赖耶识而为八识。五蕴中的色蕴属于物质的色法，受、想、行、识的四蕴属于心法。但是，大家不要误会佛学是心、物二元论。“五”蕴的“蕴”，是集聚义，或者为盖覆义，又名“五阴”。“阴”者，意思是说：自从积聚了这五种元素而有了这血肉身心以来，盖覆了我们的真性，伤害了我们的法身慧命，使我们在六道中生死轮转，无有了期。

“此五蕴，本空寂”：前面说了五蕴，不外乎色、心二法。而色不自色，因心故色，所以色是“空”的；心不自心，因色故心，所以心是空“寂”。“寂”，也是空的意思。色、心二法，相对待而有，没有实性，所以说是“本空寂”。关于五蕴的研究，藏经中有《五蕴论》、《广五蕴论》，可以找来参考，所以《心经》中说，观自在菩萨，行深般若般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就能解脱生死。