《三字经》上又说：

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。

一称名，众罪灭，临终时，佛来接。

　　“三藏教”，就是指经藏、律藏、论藏三藏教。“经藏”，是佛说的，如《阿弥陀经》之类；“律藏”，是戒律，佛所制定的，如《四分律》、《五分律》之类；“论藏”，是研讨理论，讨论修行内容的文字，有佛说的，大多散在众经之中，亦有祖师造的，如《中论》、《百论》、《十二门论》之类。简单来说，经藏是“教”人以定；律藏是“教”人以戒；论藏是“教”人以慧。所以三藏里，该摄戒、定、慧的三无漏学。“藏”，就是该摄的意思。但是，三藏教中，该摄的内容虽然广泛，但是，对于造五逆十恶的罪人，在临命终时能因十念，念佛而离苦得乐，却没有这样的记载，所以，“不”为三藏“所”该“摄”。

　　下面二句是“佛愿力，诚难测”：这两句贯通于上下经文。通于上文的，是五逆大罪的人，得生净土，是阿弥陀“佛”的慈悲“愿力”所摄受；通于下文的是，“一称名，众罪灭”。一个罪大恶极的人，在临终“生命将要结束”的“时”候，遇到善知识的指示，能以极大的勇猛心，“称”念阿弥陀佛的“名”号，顿然使“罪”恶消“灭”，并且，能够蒙“佛来接”引，而得生净土。这固然是由于罪性本空，善的力量坚强，同时，也是阿弥陀佛的慈悲愿力的作用。所以, 阿弥陀佛光明徧照十方，摄取念佛的众生, 佛不舍众生，众生净眼未开，不能知不能见，至临终的时候，意根命根一齐断除，后念未起，刹那之间，佛现在前，既得解脱三界火宅，往生西方净土。

　净土宗讲到这里就算讲完了；但从“观经语，最惊人”以下，是作者杨仁山老居士的评语。在评语中，讲到：

下中上，根不齐，一句佛，同生西。

　　是说人类的“根”性好乐，万别千差，有下根、有中根、有上根、极“不”整“齐”，但阿弥陀佛的愿力是平等无二的。为了便于教化，将有信心而肯念佛的人，勉强分为“下、中、上”的三个等级，以便对这些人因机说教。是根据《无量寿经》、《十六观经》三辈往生而来的。如依《小阿弥陀经》而以持名念佛为门路的话，只要念“一句”阿弥陀“佛”，不论是什么根机，在临命终时，只要能念佛，“同”样蒙佛接引而得“往生西”方极乐净土。

　 “一句佛，同生西”之中的“一句佛”，还值得我们商讨的。因为“一句佛”，并不是仅仅乎念一声佛。念一声佛便可生西，天下没有那样便宜的事。那么，“一句佛”怎样讲呢？就是千句万句即是一句。念佛时要把握住现前的这一声佛，使得全念是佛，全佛是念，在净土宗术语上叫“心外无佛，佛外无心”，心佛打成一片。这时候，前句已灭，后句未生，当念一句刹那不住，念佛之心，不缘过去，不缘未来，但缘现前一句以为往生正因。这是万修万人去的好办法。念佛久久纯熟，能缘之心忽然脱落，无念而念，念即无念，即名理一心念佛，往生西方的品位一定更高。

这里是说在念佛的时候，没有一丝一毫杂染的念头，渗透在念佛心中，这才是《阿弥陀经》上的“一心不乱”。念佛的功夫念到一心不乱，才有资格往生西方净土的。《三字经》上又说：

既生西，皆不退，亲见佛，得授记。

　　这四句经文，标出净土宗的三个特点：一、我们只凭仗一句“阿弥陀佛”，“既”然“生”到“西”方净土，以后在净土中，一一“皆”可以获得“不退”转的地位；二、不但地位不会退转，并且可以“亲”眼“见”到阿弥陀“佛”；三、那便是“得授记”。杨仁山居士说：“此土修行难进易退，有隔阴之迷，言之可怖，修习信心，必经万劫，入初住位，方得不退，具缚凡夫一生净土，即得不退，所以超胜他宗。”

　　“皆不退”，是对于我们的信心和修持的法门，往生西方自然不退失、不转变。在教理上有所谓“信不退”、“行不退”、“念不退”的不同。“念不退”者，在心理上，没有一些懈怠的念头；天台宗还以四教来配合，也就是藏、通、别、圆，各有信愿行念佛的三种不退，可以参考《教乘法数》自己去研究。

　　在《无量寿佛经》流通分里，佛曾经劝勉我们说：“如来兴世，难值难遇。”清朝有一位省庵大师，他著作的《劝发菩提心文》有说：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。”这是警觉我们要好好念佛。在娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛在两千五百多年以前出现于世，住世的时间只有八十年，而我们距离弥勒佛的下生，不知道还有几千万万年。释迦牟尼佛住世的时候，我不知沉沦在哪一道? 现在幸好而获得人身，佛又老早灭度了，所以说“佛世难值”。

　　但是，如果我们因念佛而生西方，这情形就不同了。《阿弥陀经》中说：“彼佛成佛以来，于今十劫，今现在说法。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边。”我们应该要明白这种道理！因为阿弥陀佛的寿命是无量的，所以，我们一经往生到西方，就可以亲见阿弥陀佛，而闻佛说法，使我们在很短的时间内，获得无生法忍，与“诸上善人俱会一处”，还会有退转之忧虑吗？这譬如一位教授，他的教育知识、经验都很丰富，学生接受了他的教诲，自然会有快速的进步。

　 “得授记”是说往生西方见佛闻法，获得无生法忍以后，就由阿弥陀佛给你授与成佛之记，记载其成佛的时代、国土，以及成佛的寿命长短，和佛法住世的时间。同时念佛见佛迟到和快速，在乎我们这辈子修行之方法，技巧和精进的问题了。既得见到阿弥陀佛闻法欢喜，证无生忍，即蒙佛授记以后，回入娑婆，慈悲度世，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，那里还有一法能超出这净土之外吗？所以《三字经》上又说：

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。

　　这是作者杨老居士对于讲完净土宗的结语。杨老居士说：“净土宗”的教义和修行的方法，“真”够“简”明而扼“要”。他说：大、小乘十宗，同属于佛法，平等平等。但求其最简单，而最扼要的，则没有超过这一宗派。所以，平等中又有差别的存在。因为念佛往生西方，方法简单，不拣择根性，是易行道；在时间上，不讲三大阿僧祇劫，只需要勤念阿弥陀佛，便可以得生净土。在难易迟速之间，我们当然要选择易行的、快速的念佛法门，而放弃那艰难的、迟缓的修法了。

“协时机，妙中妙”：佛法的时运，有时兴隆，有时衰落，古今易致，大家容易知道，当今之世求其协时，逗机者无如这一法。如果佛法兴隆，任何一宗都是生气蓬勃。相反的，佛教衰颓的时候，求其足够适应当“时”的“机”宜，唯有净土三经中念阿弥陀佛，求生净土的法门为最确当。进一步来说：佛法无有不妙，至于念佛求生净土，并不废弃广度众生的大愿。因为阿弥陀佛四十八种大愿，就是整个菩提心的内涵；所以《观无量寿佛经》一开始就说：“欲生彼国者，当修三福。”三福中的第三，就是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。杨仁山居士设立问答说，有人问：“佛法平等你为什么独称赞净土？”他回答说：“今时有识的人都以学堂(大学)为重要，我们取比喻而说吧，西方净土是极大的学堂(大学)，弥陀接引十方众生往彼就学，他供给众生饮食衣服，不需要学费，不定人数，不限年代和时间，其地界廓彻无边，其建立长远无极学制。进入其学校的人，无论是什么根器，到了证入无生法忍的时候，是为初次毕业，或在彼土那里进修，或往他方国土教化均随其愿，自此以后，经历十住十行十回向，三贤位满将入初地，时为第二次毕业。再从初地以后到等觉后心，证入妙觉果海，是为第三次毕业，这是谈论修行的次第法门。若论修行的圆顿门，是一修一切修，一证一切证，圆顿和次第是互相摄取，相互融合，说到极点，十方三世种种教法，无一不备，所以, 一切诸佛莫不赞叹净土，奈何世人流浪生死之中，头出头没，不求出离，是非常愚痴的。其实净土思想非常健全，是有全面系统的修行方法，有人认为在佛教八万四千法中，“惟有念佛一门是为他力”，用力少而功效速，方便易行；其他诸法皆靠自力，用力虽多，但“功德极少”。 念佛法门原有多种，非仅持名一门，而善导大师则独重称名念佛，认为只有称名念佛，是契合阿弥陀佛本愿的正业。如观想念佛要求心注一境，神不散逸，而众生心燥气浮，定力不足，观想不易成就。至于称名一法则容易得多，这念佛法门“外无杂缘”，不修“杂业”，“相续即生”，唯得“正念”，“前念命终，后念即生”，无有间断。而且因“与佛本愿相应”故，更是十分可靠，有进无退，万无一失，乃至最后成佛。同时, 善导大师又强调，如欲想速生净土者，还必“须要三业成就”。“三业成就”者，即是身、口、意三者互相配合，“心唯有信”、“口唯有念”、“身唯有恭敬”，是成就三业的目标。 

后世信奉净土宗的大德们都强调信、愿、行，为求生西方的三资料，这一理论即是由善导大师而来的。善导大师的思想为净土宗奠定了理论基础，后世修净土的人， 基本上是按照善导大师，所提出的思路，而起信、发愿和实践修行的。善导大师还撰有许多关于净土修行、法事以及仪轨等方面的著作，使净土宗的理论，教义和仪轨制度等，得以齐全和完善。这时候，严格意义上的宗派才算成立。善导大师的弟子有怀感、怀恽、净业等人。以怀感传承其师父的学说，最为有力。

后来有南岳般舟承远大师、对弘扬净土法门用力很多，被后世之人尊为净土宗第三祖师、还有长安五会法照大师，被后世之人尊为净土宗第四代祖师。

以后有新定少康大师为净土宗第五代祖师，他专修净业，并在睦州建净土道场，当时的人称他为“后善导”，因为少康大师在念佛的时候，就有一尊佛从口中出来，当时的人认为他是善导大师再来人间教化众生的。后来又有被人认为和善导、少康“异时同化”的慈愍三藏慧日大师，他曾经入印度求法，听闻接受净土法门。回国之后，他勤修净土事业，主张教和禅一致、禅与净合行、戒和净双修，对后世净土宗的发展很有影响。

到了宋代以后，中原汉地佛教可以说是净土宗一枝独秀，形成各宗归净的局面。当时永明延寿大师，他提倡禅净双修，他说“有禅无净土，十人九蹉跎”；“有禅有净土，犹如戴角虎”的说法，为净土宗展示了一个新的气象。以后，禅宗、律宗、天台等宗的学者，也大多兼弘净土宗，永明延寿大师被后世之人，尊称为净土宗第六代祖师。之后有昭庆省常大师，他因为仰慕慧远大师，结莲社念佛的遗风，就在杭州西湖旁边，结莲社专修净业，之后改名为易行社，入社的僧众有一千余人，被后人尊为净土宗第七代祖师。自此以后，结莲社念佛之风盛行，成为净土宗的一大特色。

又从元、明、清三代，净土宗在理论上的发展，虽然还不十分显著，但有关净土方面的著作却很多。例如《净土指归集》、《净土生无生论》、《西方合论》、《阿弥陀经疏钞》、《念佛切要》、《阿弥陀经要解》、还有《劝发菩提心文》、《净土圣贤录》、《西方公据》、《念佛警策》和《净宗必读》、《西归行仪》、《念佛要语》等书，都是法师和居士们，弘扬净土法门的著作。近代有印光大师，他一生专弘净业，主张“老实念佛”。他所教化的信众计以万众，被尊为净土宗第十三代祖师，有《印光法师文钞》四卷流传于世。

在中国佛教诸大宗派中，净土宗在教理上，虽然不够精深奥妙，但其殊胜优异之处，就在于方便简易，不论任何根器，不分智愚，普摄一切。根据佛经的介绍，西方极乐世界设有九品莲位，即九个等级。如果是上根利智之人，在教理和修持上都相当出色，往生之后，自然是上等的品位。那些下智钝根的人，虽然宿业深重，功德很少，但只要老实修行，也能“带业往生”西方， 同样可以横超三界，即生成办。这就是“三根普被，利钝皆收”的最好证明。所以，净土宗与其他各宗相比，此宗的法门最宽，修习最容易，目标最明确，对应机性也最强。现在中国的佛教界，信奉净土宗的人很多。对中国文化各层面的影响，也是最为突出。净土宗所依的经典书籍为“五经一论”。五经是：一、《无量寿经》；二、《观无量寿经》；三、《阿弥陀经》；四、《华严经普贤菩萨行愿品》；五、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。“一论”是《往生论》，是印度世亲菩萨著作，北魏菩提流支翻译。这部论的依据是《无量寿经》的内容，究明往生净土的义旨，以偈颂的句式，赞述西方极乐世界的庄严，劝人修持礼拜、赞叹、发愿、观想、回向，揭示通向阿弥陀佛净土之路，是方便中最方便之法门。

所以，念佛生西方，绝对不是消极厌世，逃避现实的方法，而是求得速疾成佛，可以回入这个娑婆世界，度众生圆满菩提愿。这等于一个学生去外国留学，吸取人家的技术、工艺、文化，回到本国，再将他所学的知识，贡献与社会。所以，净土法门乃是“妙中”之“妙”的净宗修法。经文上说：

上十宗，已说完。

上面将中国佛教的大、小乘十宗讲完了。现在讲到《三字经》中的“忏法”。 “忏法”：是“忏”悔的方“法”。