孝亲者，如道丕，为养母，自忍饥。

父捐躯，为报国，丕苦求，骨跃出。

　　第四，孝亲类。“亲”是指父母亲来说的。父兮生我，母兮育我，父母之恩，昊天罔极。儿女对于父母孝敬是天赋的责任，而孝敬的表现，尤其是出于贫贱人的身上，更是难能可贵。这里举出一位道丕法师来作代表。“道丕”法师是李唐的后裔，出生于五代之末的后周，七岁就出了家。十九岁，遇到长安兵乱，道丕背负着母亲，躲入深山。民间的谚语说：祸不单行，福无双至。这时候，不但是兵荒马乱，又遇着天久不雨，秋禾失收，民间普遍闹着饥荒。道丕法师一方面乞食“养母”；一方面自己用辟谷的功夫过日子，实际上就是“忍受饥饿”。这样经过了一个时期。天时、人事也好转了，可是他的“父”亲，又因“为报国”而从军，于战场阵亡而“捐躯”了，他奉母亲的命令，去战地迎取父亲的尸骨。道丕法师千辛万苦跑到那个地方，举目四望，不禁喊了一声：“天哪！这和《吊古战场文》上的‘浩浩乎！平沙无垠，迥不见人’有什么两样呢！而且，满地都是白骨，谁是我的父亲呢？”道丕法师不禁流泪满面，他以极悲痛的心情，跌跪在尘埃上，祷告三宝，哀“求”祖宗的加被与指引，能够获得父亲的真正尸骨，归而安葬，即尽了人子之心，也让母亲获得一分安慰。他在地上叩求不已，真是人有诚心，佛有感应，在无数的尸“骨”中，竟有一具尸骨腾“跃”而“出”，道丕法师就把它捡起，迎归回来安葬。这就是精诚的感应，还有什么话可说的呢！

高尚者，如道恒，避荣命，入山深。

　　第五，高尚类。不贪求荣华富贵利禄，自洁其身，叫做“高尚”。如东汉初年的严子陵先生，是光武皇帝的好朋友，要做多大的官都有，可是他拒绝了光武皇帝的器重美意，终其身是一个平民百姓。严子陵和汉光武自小称兄道弟，而严子陵的才华亦不亚于光武帝，他知道如果他一旦接受官职，不免要称臣下拜，子陵也许不太愿意，不如维持布衣之交，来得体面。不想到，佛教徒中也有类似的人。

　　在后秦姚兴，他继承了父亲姚苌的帝业，统制关中。这时候，罗什法师受姚兴的供养，在长安逍遥园翻译佛经。罗什门下的弟子中，有所谓“道恒”法师，丰度严整，器宇恢宏，很有大人的作略。姚兴要求他还俗做官，被道恒法师拒绝了；姚兴又转托罗什法师劝驾，他亦不听。为了“避”免“荣命”的麻烦，乃逃“入深山”，中修行，过着草衣木食，以保持他的高洁。

感应者，如道生，石点头，听讲经。

　　第六，感应类。“感”是招感；“应”是相应。感应和因果一样，随处都可以看得出来。就人事来说：作善降之百祥；作不善降之百殃。这都是感应。而“感应”当中，最奇怪被流为千古佳话的莫如“生公说法，顽石点头”的故事，最耐人寻味。

　　“道生”法师，俗姓魏，钜鹿县人，依竺法汰出家。曾经从罗什受业，为什罗门下四杰之一。东晋义熙二年，他回庐山，在东晋义熙五年赴南京。当《大涅槃经》全文未来中国以前，佛教中流行着，五性众生中有一分半众生，不能成佛的教义。而道生法师认识这是违背了成佛的教义，于是唱出相反的论调，说一切众生皆有佛性，无性阐提也能成佛。僧团中认为他违背了经义，依律法的制度而予以开除“灭摈”。“灭摈”是灭其僧籍而驱出僧团的意思。

　　道生法师对佛法的理解胸有成竹，更没有愠怒的表示，他想此处不留人，自有留人处。于是，他率领自己少数的徒众，来到江苏的苏州虎丘山住下来。

　　一个有思想而又有新发现的人，其思想理论被人质疑，是一件最苦闷的事。但是，他是一个被灭摈开除的法师，说法又有谁肯听呢？他只好聚石为徒，而向它们“讲经”。当他讲到“阐提也能成佛的时候”，生公问一群石头：“不知道我这主张，能否和合佛意？”说也奇怪！一群石头居然为之点头。后来大本的《涅槃经》翻译出来了，才证实了他的见地是正确的，正是高人一等。当时反对他的人，这时候才信仰而叹服。

求通经，如灵辨，骨肉穿，妙义显。

　　第七，通经类。“通”是通达；“经”当然是佛经。佛经的部类既多，内容也是很复杂的，译文的体裁，又因人、因时而有千变万化的不同。我们要“求”其能贯通，甚而至于能发之于口能讲，笔之于书，能写文章，可不是一件容易的事！

　　后魏有一位沙门叫“灵辨”法师，他对于经、律、论的三藏，大致都能通晓，只是对于《华严经》中那广博无边的妙义，自己觉得不能通达。

　　他沉思、默想，经文那么多，看一遍就得花很多的时间，揣摩它的义理，前后又不能兼顾；又不愿半途而废的，这怎么办呢？但他毕竟想出办法来了。《华严经·诸菩萨住处品》上不是有说过吗？“东北方有山名清凉五台山，是文殊菩萨的所住处，常与眷属，宣说法要。”文殊菩萨是《华严经》菩萨群中的上首。我为什么不去清凉山，祈求文殊菩萨的开示呢？

　　灵辨法师打定了主意，于是不怕跋涉，步行而去了五台山，他选择了一个寺庙，挂单住下以后，将《华严经》顶戴在头上，或礼拜，或经行，不断诵念文殊师利菩萨名号。清凉山的冬天，是冰天雪地，寒冷的程度，不是南方人可以想象的。灵辨法师在礼拜经行时，他的两只脚，被冻得皮开“肉”绽，甚至连“骨”头都很明显的看到，这是任何人所不能忍受的。可是，灵辨法师并不因此为苦，他以膝盖代脚，而继续他的道行。儒家说：“精诚所致，金石为开。”果然，有一天他在心空境寂的时候，听到空中有声，教他研究经文的方法，他的心胸也豁然开朗。打开经文一直读下去，自始至终，于经的“妙义”，丝毫没有疑滞，而明“显”地贯“通”了一切经义。

灵辨法师的苦行，难道不值得我们敬佩，而作为我们的模范吗？可惜的是，他著作的一百卷《华严经论》，我们没有福报读到，早已经失传了。