《三字经》上又说：

自他苦，从此度。

既能自度，又能度他离苦得乐，有说十度，是从第六度开出四度。第七方便度、第八愿度、第九力度、第十智度。有人怀疑智度与般若度，为什么要分别说呢？回答说，第六是根本智，第十是差别智，因此分开为十，约之仍为六度，主要是以第六为宗本法。这是作者对于六度结束的话，也说明了六度在佛法中的重要性。

　　我们信佛、学佛，为的是成佛。其最初的条件是发菩提心，发菩提心是“发阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。发菩提心的解释，是希求觉悟无上佛道的心。菩提心的内容是四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”上三句包含了六度，再收束起来，就是福慧二门。六度、福慧二门，是发菩提心的人必修的课程，修到了百分之百，那“无上”的“佛道”，或者“菩提”，也包括了涅槃，那就是瓜熟蒂落，水到渠成了。当发菩提心的菩萨们修这六门功课的时候，一方面是“自”度，一方面是度“他”，自己和他人，皆能超越生死的此岸，度过烦恼中流的苦海，而从此度到涅槃的彼岸。

　　如有人问：智慧度、般若度和十度中最后的智度有什么不同呢？智慧、般若，皆是实智、权智，或者根本无分别智、后得有分别智，以及真谛智、俗谛智的总和，十度中最后的智度，就是那总和的二智中分出来的。现在讲到全文第七大段诸法中的第十三小段：四无量心。

慈与悲，喜与舍，四无量，称圣者。

　　“四无量”，是“慈、悲、喜、舍”，是四种菩萨行。修此四行，在众生的对象上，没有界限、没有数量、没有时间上的差别，所以名为“四无量”。这种伟大而无限制的牺牲，是发自内心的自愿和喜悦，所以名“四无量心”。

　　那么，什么叫做“慈”呢？“慈”的定义，慈名爱念，即与乐之心。是给与一切众生快乐。一切众生中，虽然没有苦恼的逼迫，却也无快乐的可言。行菩萨道的菩萨，要以最积极的猛利心，来为他们谋取福利。举一个例来说吧：如政府教育部分为了陶冶儿童们的性情，使他们于假日中有游乐的场所，而为他们设儿童乐园、儿童戏院，这就是与乐。

“悲”的定义，悲名愍伤，即拔苦之心。是拔一切众生之苦。苦是逼恼身心的意思。苦的种类，根据佛说，有三苦：所谓苦苦、行苦、坏苦。又有所谓八苦：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。在《瑜珈师地论》上，列出了一百几十种苦，那太繁琐了，我们不去谈它，菩萨发慈悲心拔济众生的种种苦恼。　　

至于“喜”，是随喜心。见人离苦得乐，其心悦豫，名之为喜。任何一类的众生，尤其是同类的人，遇有称心满意的乐事，我从心的深处而予以同情的欢喜，这是可以制服妒忌的心理。

　　第四说到“舍”。就是对于所缘的众生，无憎爱心，名之为舍。对于无苦无乐，或有苦有乐的众生，了无憎爱之情，所以叫“舍”。

在慈、悲、喜、舍之上，又加一四无量，是说所缘众生既是无量，能缘之心也是无量。菩萨对于甚深微细极难明了的众生起四无量心；又必须在无量的劫数中，锻炼这四种心；更为了对众生的拔苦与乐，不惜自己的身命，何况身体上所受的苦恼和身外的资财，故名为“大”。所以，六度之行，还必须以四无量心来衬托、鼓励，才能成为菩萨行。

现在讲到全文第七大段中第十四小段：涅槃四德。“涅槃”，梵文的原文是“般涅槃那”，译成中文为“圆寂”。德无不备曰“圆”；障无不尽曰“寂”，它远离生死之苦，获得静妙之乐，是大、小乘功行圆成极高的果位。

　  其实涅槃，有凡圣的不同；圣人中又有大、小乘的分别。涅槃是大、小乘功行圆成极高的果位。既是凡夫，从哪儿得来的涅槃呢？凡夫的涅槃，名为“自性净涅槃”。“自性净”，性自本净，翻过来说，就是外相已经不净了。无始以来我们的自性清净心为无明所污染，起惑造业，而为生死凡夫。但是，清净的自性永远不生不灭、不垢不净，所以名“自性净涅槃”。

　　圣人的涅槃，又有两种：一、离垢净涅槃。二乘的声闻、缘觉他们所应修学的功夫，断除了烦恼障已经离垢，超越三界而了生死名净，最后的业报身，存在的时候名有余依涅槃；到了灰身泯智以后，名无余依涅槃。而二乘圣者所证的，又可总称为偏空涅槃。因为他们只能断烦恼障，了分段生死而已。二、究竟无住处大般涅槃。梵语“摩诃般涅槃那”，译成中文为“大圆寂入”，应该是“入大圆寂”。这两句合起来，那就是“究竟无住处入大圆寂”。烦恼、所知的二障，彻底断尽；分段、变易两种生死，永远脱离，名为“究竟”。他的体性既不在天堂，也不往西方；在时间上说是竖穷三际；在空间上说是横遍十方，无在而无不在，所以名“无住处”，而且又名为“大”。“入”是证入。前面所讲的“德无不备曰圆；障无不尽曰寂”。《三字经》上说：

曰常乐，曰我净，此四德，涅槃证。

　　这是所谓涅槃四德。若不将涅槃的品类分析清楚，那么，这四德就无所摄属了。要研究大般涅槃的，所以要谈“常、乐、我、净”。我们先以天道和人道来说：人类的寿命，即使能活到一百岁，固然犹如昙花一现；而天上众生的寿命，可以活上几千万万岁，但是毕竟是有尽期的。佛说：“饶经八万劫，终是落空亡。”天众如五衰相现，就是死亡的预兆。所以，说天说人的本身，是人天所依居的依报，都是“无常”的，但是，众生们却都执以为“常”。这叫做“非常计常”。

　　无常故苦，我们人有生、老、病、死；大地有成、住、坏、空。加上每年的台风、地震、刀兵、水火、山崩、海啸、盗贼、车祸，尤其是轮船、飞机的失事，时时予人以死亡的威协，我们想想，也就够苦的了。虽然现在医疗的进步，科学进步，娱乐多门，谁也想不到死神时时刻刻，在伺侯着我们。这叫“非乐计乐”。

　　“我”，是主宰义。人死如油尽灯灭，死了罢了，是断灭见，也是恶见和邪见，固然是不对的；如执著我们身中有一个“既常且一，一成不变的我”，也是不对的。因为有了这些邪恶的见解，都会竭尽自己的智能，发展个人占有欲，一切的一切，都是为了我，而忽略了他人的存在，因此一切的罪恶，都会由此而产生。其实，不论人身也好，世界也好，都是因缘假合，犹如空华，在眼前一闪随时就会消失，谁也捕捉不到它。古人说：“天地者，万物之逆旅；光阴者百代之过客。而浮生若梦！为欢几何！”有谁能主宰，使我们每一个人都得到满意的要求？这叫做“非我计我”。

　　“净”是洁净是谁都知道的。例如环境的优美，身体的清洁,是人类共同的认识。然而，有些环境，虽有人工也无用武之地。我们能使它保持清洁吗？所谓“如入鲍鱼之市，久而不闻其臭”。因此，我们就知道，这叫做“非净计净”。依照以上的说法，我们这个世界、人身，是没有常、乐、我、净可说了，也没有什么可以贪恋了。

　　而觉悟的声闻、缘觉的圣者们，他们接受释尊的教诲，首先观世间苦谛，修不净等观，断欲去爱，超越三界，证阿罗汉。对于世间法不执著，以为是常、乐、我、净。

　　但是，他们又忽略了“究竟无住处大般涅槃”的“真常、真乐、真我、真净”的四种德用。“德”是德相，相可以代表了性；“用”是作用，用可以显体。

　　那么，什么叫做“真常”呢？三际不易；四相不迁，所以叫做“常”。“三际”，是过去、现在、未来之三世；“四相”，就是生、住、异、灭四种。有情世间尤其是人天六道，和无情的器世间，都不能逃出时间的迁流，生灭四相的变易。唯有“这个”不受三际和四相的拘束，所以叫“真常”。

　　我们人类只要生活条件满足，行动自由，认为这就是乐，但忘记了生、老、病、死痛苦的存在。小乘圣者们，确实认识了人生、宇宙的真相，所以要急于解脱出离，但还不知“心本无生”，无生故无苦，无苦故无乐，因为苦是乐相对的。无苦无乐，所以名之曰“真乐”。

　　“我”仍然是主宰的意思。众生在血肉身中执著以为有一个我，这是生死之根本，就等于是认贼为子。这个我不是真我，什么是真我？如清凉国师回答唐宪宗皇帝所问的：“何为法界？道理是一样的。”清凉国师说：“法界者，一切众生身心之本体也！从本已来，灵明廓徹，广大虚寂，唯一真境而已；无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。”我们如果能细心审察清凉国师的话，就可以知道这里边说的，就是真我。

　　“净”不是普通的清净，或洁净的净，它是空无一物，而又不遗一物的名“净”，例如禅宗祖师说“有土不为净”，这只是说：在法界法性的本体上，是空无一物，但它并不是毁弃净土法门。所以，《楞严经》上说：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”就是说净本身。

所以，禅宗的祖师们问学者说：“你来这里做什么？”学者回答说：“我来求作佛。”祖师将两手一摊，“我这里一法也没有。”这就是“真净”。佛陀本无一法与人，为什么这里说“真”呢？这是为了策励二乘圣者们，百尺竿头再进步，他们既然放弃了“非常计常”等等的凡夫知见，应当进一步求无上菩提的佛果，得“真常、真乐、真我、真净”之妙。

“此四德，涅槃证。”这是证入菩提、涅槃以后的四种德用，也是《三字经》作者，体会佛意而勉励我们的用语。

现在要讲到全文第七大段中第十五小段：十界的内容。

 “十界”，就是“十法界”。华严宗有所谓“四法界”，十法界。这里的“法”，是指四法界中的理法界而说的。“界”，与因果的“因”字相同，也就是界者“因”义。

　　在《大乘起信论》上说：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。”这里的理法界，就是指的一切众生的心体。由于此一心体，生起不同的作用，作用的性质，又有有漏、无漏的分别。有漏之中，又有善恶不同，因此就形成十法界，依正二报的千差万别。所以，《大乘起信论》中说：“是心则摄一切世间、出世间法。”因为十法界中的四圣法界，是无漏的出世间法；六凡法界是有漏的世间法；同时，无漏不是有漏，凡夫更不是圣人，彼此各有界限，所以法界的界，又可当分别的“分”字来讲。《三字经》上又说：

有情界，说六凡，三途苦，须先论。

　　“有情”又名众生，这里的“有情”，是指有执着感情的动物和人类。具有贪、瞋、痴、爱等等的烦恼，名叫有情众生。“界”，是范围的意思。有情的范围，包括了“六凡”法界，而六凡法界中，以“三途”的有情为最“苦”，所以必“须先论”到它们。那么，什么是“三途”呢？《三字经》上说：

曰地狱，曰饿鬼，曰畜生，苦无比。

　　“三途”就是三条道路。由于众生们具有贪、瞋、痴、爱的执情，以贪、瞋、痴、爱为出发点，造就了上、中、下三品的十种恶业，上品十恶堕“地狱”；中品十恶堕“饿鬼”；下品十恶堕“畜生”。十恶是因，地狱、饿鬼、畜生是果。既然造了三品轻重的恶因，就得分别走上这三条道路，而去接受苦的果报。所以，《圣大解脱经》中说：“三途”者，一、火途。地狱道里的众生，常受猛火之所烧煮。二、刀途。饿鬼道里众生，常被刀杖之所驱逼。三、血途。畜生道里众生，互相吞啖，血肉淋漓，使人不忍心再睹，而且众生以强凌弱，以众暴寡，也象征着世间斗争不已的惨状，所以人道和畜生道是最相接近的。

　　“地狱”，是地下的牢狱。《地藏经》中记载：有八寒、八热之十六大地狱，八百小地狱。以铁为城，其中多是铁驴、铁狗、烊铜、沸铁，皆是地狱里众生受苦之具。所以，唯识宗音译地狱为“奈落迦”，中国话曰“苦具”。

　　现在，科学昌明，依地质学家研究所得，地球外部是固形体，它的厚度达地球半径五分之一，或四分之一。而地质中都是土壤岩石之类，就地狱而言。地心的温度却很高，如我们由地面凿向地心至二十里的时候，它的热度高达一千五百摄氏度以上。而佛教中《地藏经》里面记载就有：流火、火象、火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰、火狼等等的地狱；更何况南北两极，积冰成山，终年结冰，这又与八寒地狱中的“寒冰地狱”所说的不谋而合。

　　根据唯识学来说：“一切唯有识”。那么，地狱里众生的苦具，都是他们带有罪恶的业识心之所变现，不然的话，地狱里那些负责管理的狱卒，同样在地狱之中生活，他们管理地狱是不受苦的。这就是唯识所现的道理。譬如做梦，梦中见到已亡的眷属，或者狮子、虎、狼，或者相亲相爱的人，我们都把他们当真的。悲哀、畏惧、欢笑的感情，因为梦的不同而表达出来，等到一觉醒来，才知道是梦。那么，地狱里的苦具也是这样。一切皆因众生业感而有，唯心所现，唯识所变罢了。所以，唯识是理，理因事显，事因理成，事理双融，比较更容易说得通。还有，我们假定南北极的冰山之中，为寒冰地狱，地心高度的热力，为火坑地狱，想像不会离题太远了。

　　同时，十法界皆有依、正二报，地狱的罪恶众生，心识所现，自然也有依报正报了。

“饿鬼”的“鬼”，一般的解释是归也。有人认为人死为鬼，鬼为人们的归宿处。这种解释很是浅薄的，不能尽鬼的意义。佛学上解释：“鬼” 是畏的意思，说他虚弱而多怯；又威也，鬼有威力能令人生畏；又有一说：“希求”为鬼，终日无事，惟有搜求饮食以延长其鬼命。这三种说法，都可以采纳。因为鬼类的复杂和人类一样，有多财鬼，有无财鬼。同时，鬼道里还该摄了神仙。例如城市里的东狱大帝、城隍、土地、山、川等神，皆有威德神通，有宫殿，有眷属，或主持人间的因果报应，或掌握人道、畜生道的死生寿命。这就是鬼者威也的一类。

　　有一类的鬼，既没有生天的大福报，也没有堕落地狱的大罪，在人世间的生缘，又没有具足，只能沉滞在鬼趣。但是，他的子孙按时祭祀，他就逍遥自在，无拘无束地等待转生，这就是多财鬼；相反的，即是少财鬼。

　　又有一类鬼，生前悭贪，不肯施舍，既无大恶而不堕地狱，也没有福德庇阴他的子孙，因而缺乏祭祀，终年难得一食。而且，鬼有形而无质，即害怕巨响，如雷声炮声之类，也害怕大风大雨，更怕太阳，又怕人身的热度熏灼，所以多喜欢躲藏在阴黑的处所，而逃避与人接触。所以说，“鬼”者，畏也，谓虚怯而多畏。

　　又有一类鬼，罪报虽不到地狱，而负有特别的罪愆，或身大如瓮的陶罐，或头大如人间盛稻谷的箩筐，或身体臭烂，常流脓血，或身如破车，走起路来咯咯有声。他们长时得不到饮食，即使碰到清凉池水，等他想饮喝的时候，马上化成猛火，或者变成脓血。这是道道地地的饿鬼。三恶道中的鬼道，以“饿”为名，所以名为饿鬼。

　　儒书上曾经说过：“唯圣人能通鬼神之情”，所以，有“敬神如神在，敬鬼神而远之”的训诫。古代做了皇帝的帝王，他们必立七庙，郊祀天地。公、侯、将、相，乃至庶民，都有专祠、宗祠、家祠的设立。他们按时祭祀。所谓：“慎终追远，民德归厚。”圣人的用心，可谓良苦矣。

　　至于畜生的“畜”，为人类之所蓄养，而供人躯使、玩弄、食啖，所以叫“畜生”，又名傍生。是依傍人类而生的，而且大地山河，乃至江海、虚空，是人类的依报。畜生道的众生他的名目、形体、生活状态也不同，没有人能知道它的数量，但是这些都是寄生于人的世界里，所以叫傍生。又有一种说法：人类是圆颅方趾，顶天立地。畜生呢？畜生多因贪、瞋、杀害，或负债不还，或诈欺虚矫，因为心理、行为皆不顺天理，所以堕落而为背天傍行的畜生。如牛马猪羊猫狗，豺狼虎豹，天上飞的，水中游的都属于畜生。

据佛经记载，有大身众生如五百由旬长的大蟒，食量大到无比，又不容易获得食料，而麟甲之内，多有小虫唼食其血肉，痛苦非常。所以，《三字经》上说：“苦无比。”