第一传，得智俨，作搜玄，记十卷。

　　初祖杜顺以下，“第一”位“传”人就是二祖“智俨”。智俨和尚，别号云华，当时住在终南山至相寺，所以，又尊称他为至相尊者。

　　智俨和尚亲近杜顺初祖，学习《华严》，穷尽了《华严》奥旨。后来在他二十七岁那一年，又遇到了异僧，嘱咐他对《华严经·十地品》中的六相义值得留心。于是，他寻文研索，不久竟豁然贯通，乃拈笔“作”华严略疏五卷，每卷分本末为十卷，又名《华严经搜玄记》。《搜玄记》完整的名字叫《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，简单称为《搜玄记》，实际上是疏解《华严经》的。他又创作《十玄门》、《五十要问答》、《华严经孔目章》等。《华严经》高妙而幽玄的意境，在《十玄门》中，可以该摄无遗。经文上又说：

第二传，是贤首，探玄记，世希有。

　　杜顺祖师的“第二”代“传”人“是”三祖“贤首”。“贤首”是唐朝高宗皇帝给他赐的号，他的法号讳叫法藏，中宗皇帝又赐号“国一”。他的祖先是康居国西域人，因而俗家就以康为姓。他亲近至相尊者的时候，已经二十六岁了。这时候唐朝高宗皇帝身患风疾，风湿病，皇后武则天总揽朝政，建造太原寺，皇后与法藏大师特别有缘。京城诸大德长老，大家都推尊法藏大师是当代的龙象，所以上表推荐。武则天皇后颁下敕旨，令京城戒尘等诸大德，为他削发受满分戒，任太原寺住持，开讲《华严经》。自此以后，他先后受到武则天皇后、中宗、睿宗、玄宗皇帝的尊崇，讲《华严经》五十余遍，翻译经论无不参与，有关他求雨、息灾等等的神迹很多。

　　“探玄记，世希有”：《探玄记》共有四十卷，是三祖发挥《华严经》玄奥的杰作，所以称为“希有”。三祖曾经访问印度高僧日照三藏，知道西天印度那烂陀寺有戒贤、智光二位大德，分别弘扬性、相二宗，因此决定了他着手判教的志趣。“小”、“始”、“终”、“顿”、“圆”五教的分判，在《探玄记》上都有详细的介绍。

　　法藏大师的著述和事迹太多了。我们如果要知道他的历史故事，有《华严宗五祖略记》，《大藏经》里，也有法藏大师的传记在，可以作参考。尤其是《探玄记》、《华严一乘教义分齐章》，清朝续法大师的广略两本《五教仪》，《五教仪科注》、《增注》，都是研究贤首宗的专书。继承搜玄之后，发挥尽致为当时所宗尚。后来传到高丽朝鲜，元晓法师命弟子分讲《华严经》，盛宏这一宗派。其余《华严经》的章疏有许多种，都是阐扬一乘妙义，华严法门由此大行。下面讲到华严宗第四祖了。经文上说：

清凉疏，释新经，并作钞，博而精。

　　关于这四句经文，我们将它分为三段来讲：第一，介绍清凉国师；第二，介绍八十卷新翻译的《华严经》；第三，介绍《华严经大疏》、《疏钞》。

　　第一，介绍清凉国师。清凉国师法名澄观，号叫大休，俗家姓夏侯，越州会稽县人。就是现在浙江绍兴人，母亲生他的时候，红光满室。长大了以后，身长九尺四寸，两手垂下来长过膝头，口里有四十夥牙齿，齐密而洁白，声音有如洪钟，两眼灼灼有光。他能一目看七行，有过目不忘的记忆力。九岁出家，在一年时间里，就能通达三藏，十一岁试经得度，一著僧衣，就升座讲解经论，辞辩清晰，四众叹服。二十岁受具足戒而后，持律谨严，且以十事自励。身历九朝，而为七帝门师，享寿一百零二岁。

隋唐之间佛门里人材相继出世，所以佛教盛极一时。如清凉国师这样的人，才十足够得上是法门龙象。

第二，介绍八十卷新译《华严经》。晋译《华严经》有六十卷，在《入法界品》里本来就有缺文。西天日照三藏来中国的时候，携有第八会梵文的原本，经贤首国师的要求，将中文本和梵文原本对照校对，将缺文补进去，六十《华严》才算是完整。

　　在唐朝武则天皇太后是一个很特别的女人，她有那种才能，将唐朝的中宗皇帝随便放置在一旁，自己执掌朝政二十余年，她对于佛教却是一大功臣。她知道佛教教义博大精深，应该值得尊重。她特别重视人才的培养，对贤首国师也特别的尊崇。《华严经》原本是七处九会，而六十《华严经》仅有七处八会，武则天对于这一点，始终认为这部大经还不全面。她又听说于阗国国王藏有比较完整的梵文原本，于是派遣使臣去于阗国访求，并请西域高僧来华主持翻译。因此，《华严经》的梵文本与实叉难陀尊者一同来到中国。

　　史书上说：实叉难陀尊者来到中国，一路上历尽艰险。因为那时交通不便，况东西方的距离动辄万里，八百里流沙河，上无飞鸟，下无人烟；葱领、雪山，冰天雪地，这在《玄奘大师传》上都有详细的记载。我们现在能听到、看到，应该对佛法有难遇难闻的感想才对。

　　八十卷《华严经》的梵文本，来到中国而后，在武则天皇后证圣元年，她下诏书，在东都大遍空寺组织译经院，再行翻译。当然，译场的主任是实叉难陀尊者，但协助这一工作的大德法师们很多，而法藏大师也是译经院中润文者之一。

　　在这次对八十卷《华严经》梵本的翻译当中，有一天，皇宫内苑庭沼泽中生长出一朵百叶莲花，绿枝红花，香艳超伦”。天后因此更加高兴，时常起驾译场，拈香致敬，每日的斋供、香、花、茶、果，可谓四事无差。此外，则天皇后还亲题《华严经》第一品品名。这样长达二年之久，重新翻译《华严经》有四万五千偈，八十卷、三十九品，世人称为新《华严经》。所谓不读《华严经》，不知佛富贵。

　　第三，《华严经大疏》、《疏钞》。《华严经》八十卷只要读一遍，就需要相当的时间，何况来为它作注解呢！但是，贤首国师既为六十卷《华严》作了四十卷的《探玄记》，又为八十卷的《华严》作略疏。然而，当他解释到第六行的经文时，知道自己的世寿将尽，乃超越次第，直接解释《十定品》，谁知道解释到第九定，就圆寂了。他的门人静法寺慧苑法师，继承了他的事业，也操笔作疏，但他的主张，多处的解释与国师相违，不为诸多后人所认同。

清凉国师是在法藏大师圆寂二十七年后才降生的，因《华严经·诸菩萨住处品》，为清凉山（即今五台山）是文殊菩萨住处，而心生向往，他不辞跋涉千里，亲往朝礼。到了清凉山之后，清凉国师爱上那方清静，乃驻锡于大华严寺，一住就是十年。山上的住众恳请国师开讲《华严经》。国师对于自己的知识还嫌不够，他认为五地圣人身栖佛境，心证真如，尚且用后得智起世间解，因此他博览儒家的六艺，《礼》、《乐》、《射》、《御》、《书》、《数》，还有对于图、史，九流异学、华夏训诂、印度的梵书，几乎无所不通。

当清凉国师自觉对于世出世间两方面的学问都够充实了，便打算替八十卷《华严经》作注解。但是，他还不太自信，想得到一点感应作为证明，乃专心一致用理观的功夫，祈求诸佛菩萨的加被。居然在睡梦之中，梦到金容挺特，高如山岳，面如满月，毫光遍照。既醒而后，欢喜得不得了。“毗卢遮那”，华言“光明遍照”。当然，清凉国师所梦的，就是毗卢遮那如来的示现。于是，清凉国师在五台山大华严寺设无遮大会，供养四众，以为庆祝。

　　“清凉”国师，他遍览前人对于《华严》的注疏，认为贤首的著述最够标准。于是，宗承贤首的教义和注经的方法，在释经以前，先开十门玄谈，以信、解、行、证四分来分科。在德宗皇帝贞元三年，完成了《华严经疏》二十卷，这就是《三字经》说的“清凉疏，释新经”。后来，他又应学者们的要求，“并作”成《随疏演义钞》四十卷，也就是将钞来解疏。

　　这就是“并作钞，博而精”的内容。疏、钞的内容，包括了大、小乘，性、相、空、有，各宗的经论；加上世间学问的诸子百家，足够称“博”。但他又不是炫耀自己的博学，拉一些不相干的文字来装饰门面。他所取的材料，所谓旁征博引，皆能切中重点，所以又称之为“精”。这里讲到大疏二十卷，随疏演义钞四十卷，今以疏钞合于经文作二百二十卷，精深渊博，为世所珍。又有随文手镜一百卷，久已失传，疏贞元新译的《华严经》四十卷之全文，隐而不见者六百余年，今复出现于世。

这里还要补充一点，那便是“释新经”中的“新经”。“新经”，是对八十卷《华严经》而言。六十卷《华严经》翻译在前，所以称它为“旧经”，又称“晋经”；八十卷《华严经》翻译在后，所以称“新经”，又称“唐经”。