经文上说：

沩仰宗，示圆相，暗机投，义海畅。

　　“沩仰宗”之所以叫沩仰宗，已经在前面讲过了。第二句“示圆相”。“圆相”，就是一个圆圈儿。慧寂禅师作沙弥时，在耽源禅师座下参学。耽源禅师以所承受前人的九十七种圆相，授与慧寂禅师。后来慧寂禅师住仰山开堂说法时，宾主酬对，有时于空中画一圆相，再在圆相中画一个字，或在圆相中画一佛字或人字。这就是所谓“示圆相”。“暗机投，义海畅”：“机”，相似于机器，如机器的电钮一按，整个机器就动起来了。人有灵机，而为物欲所蔽。慧寂禅师以圆相作枢杻，假如触到学者的灵机，则万劫生死，有如黑漆桶底，可以顿时脱落。不是明明白白以言语来开导，而以圆相示人，所以说是“暗”。假如这一着，正合对方的根“机”，这就是“投”。佛法的奥“义”，如像巨“海”一样，即使有千言万语，终不能探测它的深广，但是，禅宗的祖师们如仰山慧寂禅师，他以圆相示人，使学者们于顷刻之间畅达佛法的奥秘，所以说“义海畅”。经文上说：

曹洞宗，传宝镜，定君臣，行正令。

　  禅门五宗，现在讲到第三曹洞宗。前面我们讲到石头希迁禅师，石头传药山惟俨禅师，药山传云岩禅师，云岩传良价禅师。良价住瑞州洞山。洞山传本寂禅师。本寂住抚州曹山。合洞山、曹山二山之名而为曹洞宗。现在将洞、曹二山的两位禅宗祖师作一个简单介绍。

　　洞山在瑞州境内。瑞州是江西省的属地，后改名为高安县。良价禅师法讳悟本，是浙江会稽人，俗家姓俞。童年出家，他跟从师父读《心经》，有一天，他读《心经》至“无眼、耳、鼻、舌、身、意”的时候，拿小手摸摸自己的眼、耳、鼻、舌，就问他的师父说：“我明明都有，何以经上说无？”他的师父惊异万分，知道他的善根深厚。于是对良价说：“我不是你的师父。你去五洩山灵默禅师座下参学，他对你必有所启示！”于是他的师父送良价禅师，到灵默禅师那里参学，他在灵默禅师座下住了一段时时间，二十一岁去嵩山求具足戒后，就开始游方。初参南泉普愿禅师，又参沩山灵佑禅师，机缘皆不能契合。因沩山的指教，他去参澧陵攸县云岩晟禅师。师径造云岩，因问答“无情说法”的公案，有所省悟。后来离开云岩，有一天过江，在涉水的时候，看到水中的倒影，而忽然大悟。后来在高安洞山，开堂说法，接引后学。

　 “传宝镜”是：曹山本寂禅师，本来在洞山参学，他忽然辞别洞山，要出外云游。临下山的时候，洞山叮嘱曹山说：“我在云岩先师处，亲印宝镜三昧，堪称穷理尽性，我今付嘱于汝。”并且有一大长篇的偈子，都付嘱给他。其实，“宝镜”也只是三昧的形容词而已。

　“定君臣”是：洞山，有所谓五位君臣，哪五位呢？一、正中偏；二、偏中正；三、正中来；四、兼中至；五、兼中到。并且各各有颂，申述其中的要旨。然而，这决不是如我们而能洞悉其底源的，更不是用言语文字可以疏导的。正如洞山所说的“但形文彩，即属染污”。“行正令”：是以五位君臣，所谓正偏之类的心声，来显示每一法的全体大用。君是正；臣是偏。臣应随顺于君，故君主之令不可违背。

以下再讲曹山本寂禅师。本寂禅师，福建莆田县人，俗家姓黄，青少年的时候熟读诗书。十九岁，发心去福州灵石出家，二十五岁受具足戒。不久，就参礼洞山良价禅师。洞山一见即问：“阇黎名叫什么？”曹山说：“本寂。”洞山又问：“哪个呢”？曹山说“不叫本寂”。洞山对他这一答话，很加器重。从此在洞山座下住了好几年，接受锤炼。对于洞山，所谓宝镜三昧，五位君臣，禅家的特殊风格，满盘承受。本寂离开洞山，去曹溪礼六祖塔。又回到吉水，四方参学的禅和子云集而来，因此开堂说法。因为他仰慕曹溪道场，于是将住的山改名曹山。 《五灯会元》第十三卷《良价禅师传》里说：“师在高安之洞山，假设五位君臣，看来人的根机，方便接引。”因为口头上的说法，千变万化。至于要旨之所在，无非直显一乘，拔除邪见，使这些愚痴盲昧的凡夫，直截了当地认识自己。加上曹山本寂禅师对于洞山的五位君臣，偏正回互，抑扬阐发，真好像太阳正在中天，光明无所不照。而洞山的宗风，乃大播于天下。天下的宗匠，共尊他们为“曹洞宗”。

经文上说：

云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希。

云门宗是禅宗五家之一，因开创这一宗为文偃禅师，他是（五代时人）在韶州云门山（今广东乳源瑶族自治县）弘法传道，故名云门。属青原系。该派认为佛性遍于一切，世间诸法，皆体现佛法体理。传教方式有“云门三句”之称，一、即“函盖乾坤”（佛性普现万有），二、“截断众流”（真理非在言说之中），三、“随波逐浪”（方便说法，随机引导）。云门的宗风被视为“孤危坐峻，人难凑泊”。此宗兴于五代，隆盛在北宋，至南宋而渐趋衰微，法脉延续约二百年。云门宗的源流是：石头希迁传天皇道悟，天皇传龙潭崇信，龙潭传德山宣鉴，德山传雪峰义存，雪峰传文偃禅师。文偃住韶州云门寺，他的禅风独特，便成了专门一宗叫云门宗。文偃禅师，浙江嘉兴县人，俗家姓张。天生的性情，酷好静定。所以，一经出家，就去参访睦州陈尊宿，接受启发，对于向上一著，已能粗知端绪。续后，更参雪峰义存禅师，发明了心要，然而他能韬光隐晦，深藏不露。后来，离雪峰而去韶州云门寺，在灵树敏禅师座下居第一座。灵树敏禅师，将欲圆寂时，致书于广州州主，州主等于是广东省长，请由文偃接任住持，师也当仁不让，欣然接受。然而，他饮水思源，不肯忘去雪峰根本，仍以雪峰为师。自住持云门之后，学徒云集而来；文偃禅师上堂说法，随机应变，蔚然而成云门一宗。

“顾鉴咦，一字关，透者希”：顾鉴咦是云门宗的一种教学法门。文偃禅师每与学人相对，先是两眼凝视对方，这就是顾。并说：“鉴！”古代盛水的大盆叫鉴，上古没有镜子，用鉴盛水以照影。现代的镜子，人用来正衣冠，就是看，待对方拟答话，则又说：“咦！”感叹，时人往往不解，难以契道，于是门人录为“顾鉴咦”。

一字关，也是云门宗的一种教学法门。文偃禅师与人论道对法，往往以一字来对答。如问：“如何是云门宗？”文偃答：“祖。”“如何是正法眼？”文偃答：“普。”如此等等。所以，常人很难领会精神，把握禅机，闯过这“一字关”的人很希有。但往往被他一答，开悟的人也很多。下面介绍法眼宗

法眼宗，明六相，禅与教，无两样。

　　法眼宗，因文益禅师而得名。文益禅师是浙江余杭县人，俗家姓鲁。他很有善根，七岁的时候，就投新定智通院，依全伟禅师而出家。等到二十岁满了，去越州开元寺接受比丘戒法。文益禅师既然受戒，他以为受过戒的人，对于戒法不能不懂。刚好当时，有一位精通律学的希觉律师，在宁波阿育王寺讲戒。文益禅师听到这消息，欢喜得不得了，于是挑着行李前往就学。由于，文益禅师天赋的聪敏，只是律学一门，他感到还不够学，有余的时间，就又探讨儒家的学说，而且深得其中的奥妙。希觉律师对他很器重。每遇到宾客在座，或师生聚谈的时候，常常会夸奖文益禅师是他门下的“游夏”。

　　子游、子夏是孔子门下最有才能的弟子。希觉律师虽然夸奖文益禅师，当然也抬高了自己的身价。但是，文益禅师，他在希觉律师座下学了戒律，就去参禅了。他最初参访福州长庆禅师，但是因为机缘的不契。于是和同学绍修、法进等三人，漫游诸方。在云游的旅途中，路过漳州地藏精舍，而地藏精舍的住持是桂琛禅师，是一位禅宗的明师，很有教育手段。文益禅师一行三人，走到地藏精舍的附近，天空忽然阴云四合而下起雪来了，于是你们就到地藏精舍挂单。桂琛禅师非常爱护学者，除招待他们食宿而外，因为天气太冷，晚上还请他们烤火。在烤火的时候，桂深禅师向文益禅师问道：“你们三位到哪儿去呀？”文益禅师说：“学人们漫无目标，只是行脚而已！”桂琛禅师又问：“什么是行脚的事呀？”文益禅师曰：“不知。”桂琛禅师点点头说：“不知，最亲切。”

　　桂琛禅师的问话，具有很深的意义，而文益禅师茫然不知，这就是机缘不契。桂琛禅师很爱护后进，其实，他不但爱护更欢喜提拔栽培后进。因此，他和文益禅师谈不上话，但他话锋一转，又谈到教理上去了。他们谈到僧肇法师所作的《肇论》。《肇论》上有“天地与我同根”的一句话，桂琛禅师因而问文益禅师说：“山河大地与上座是同是别呀？”文益禅师很直率地答复说：“是别。”桂琛禅师又竖起两个指头，文益禅师又赶忙说：“是同。”桂琛禅师又竖起两个指头，而且不说一句话，立起身就跑了，不理睬他们了。

　　及至天气晴朗，文益禅师他们三个人，一同向桂琛禅师辞行，桂琛禅师亲自送他们到三门外。在将要合掌作别的时候，桂琛禅师忽然指着一块石头，问文益禅师说：“上座！佛经里经常主张‘三界唯心，万法唯识’，我问你，这一块石头，在你心内，还是在心外？”文益禅师说：“在心内。”桂琛禅师不觉哑然一笑，叹息着说：“行脚的人，一个身子已经够累了，干嘛放块石头在心内，不怕累死吗？”文益禅师一听之下，几乎感觉到无地自容，同时深深地感到自己对于佛法一点都不懂，这样既使走遍天下又有什么用呢！况且，桂琛禅师分明是明眼善知识，我怎么能舍近而求远呢？于是，当下改变主张，不走了。解下行囊，放下心身，在地藏精舍亲近桂琛禅师，他朝夕参究。桂琛禅师固然是慧眼识人的明眼善知识，而且教诲有方；文益禅师也不辜负他的期望。有一天，在桂琛禅师雷霆万钧之势的诘难之下，文益禅师竟豁然大悟了。

　　禅宗的参究和顿悟，这一则公案，可算是个点型。文益禅师，既经彻悟之后，不久，就受请住临川崇寿院、金陵清凉院。江南国王李后主，因仰慕他的道风，又迎请他住持报恩院。三座道场禅和子们望风景从，而且有远自国外而来的僧人跟他修学。师皆随机说法，使来的人，各各随其根机，莫不有所收获。　　

文益禅师不但禅风高峻，文人墨客所擅长的诗文，他也能信手拈来，而又不离佛法。据《五灯会元·文益禅师传》里说：师与李主论道之后，适值苑中牡丹盛开，于是两人共同赏玩。李主要求文益禅师以即景为题，赋诗或禅偈！文益禅师即脱口而出：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”李主听了，颇有所悟。

　　周显德五年，七月十七日这一天，文益禅师生病了，到了闰七月五日的那一天圆寂，世寿七十四岁。他的门人，在江宁县的丹阳，建全身舍利塔供养，江南李后主谥文益为“大法眼禅师”。因此，文益禅师以后的这一派门人，就统统称为“法眼宗”。

经文中的“明六相”者，是《华严经》讲十地菩萨中的初地菩萨，那里边有“六相”的说法。八十卷《华严经》卷三十四上说：“净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。”六相的意义，在《华严经大疏钞》第四十一卷上，有比较详细的解释，文益曾经开示学人，谓真如一心为总相，出生诸缘为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相。文益禅师虽说是禅宗的杰出人材。而禅宗是不立文字，教外别传的，但他说法的时候，曾经提到华严宗的《妄尽还源观》、《义海百门》、《华严经论》，更有《华严六相义颂》。颂的文句是：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”这些内容是不好理解，这里不去讲它了。