《八大人觉经》略释之十七

复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　前面一段经文，只是说明自利的功德，但学佛的目的，是要自利利他的，所以本段接著说明要做利他的工作。‘复还生死’，菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，应该住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨要再回到生死苦海当中，他的目的是要‘度脱众生’。‘度脱众生’，度就是化度，脱就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。如观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海之中，救度一切受苦的众生，使众生脱离三界六道轮回的痛苦。这就是菩萨复还生死的原因，也就是说，菩萨是负有度生的任务而来的。从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是‘观三界如牢狱，视生死如冤家’，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，而且怀著大悲心，在因地中积极从事一切利生的工作，即使证了圣果以后，还是没有放下度生的责任。

　　在这里，有一点必须要说明的︰众生流转生死，是受‘业力’的牵引去受生；菩萨复还生死，是凭‘愿力’而受生。因此，虽然是同样在生死的海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。

　　‘以前八事，开导一切’，这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种方法，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他最微妙、最殊胜的法门。

　　‘令诸众生，觉生死苦’，这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执著世间的一切，于是起惑造业，不停地轮回生死，而做菩萨的，是在大悲心的驱使之下，去教化一切众生，令一切众生能够觉悟到生死是痛苦，因此生起希求出离的心愿。

　　这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，你如果用心研究，就会发现正文中有七处提到‘生死’，如第一觉悟︰‘如是观察，渐离生死’；第二觉知︰‘生死疲劳，从贪欲起’；第五觉知︰‘愚痴生死’；第八觉知︰‘生死炽然’；在流通分中又有三个生死︰‘复还生死’、‘觉生死苦’、‘永断生死’，为什么如此重视生死？我们要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决，因此，本经特别强调生死。

　　‘舍离五欲，修心圣道’，在前面第二觉知中，已经告诉我们，‘生死疲劳，从贪欲起’，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从‘因’中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，必须舍弃、厌离财色名食睡，与色声香味触等五欲，进一步，再修心圣道。修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从心意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道。现在简单地把八正道介绍一下︰一、正见︰见是见解；正见就是正确的见解。世间上的人，见解很多，每一人的见解都不一样。但站在学佛的立场，相信有因有果、有凡夫有圣人、有生死有涅槃，就是正确的见解。二、正思惟︰思惟就是思想；正思惟是指正当的思想。我们每个人，每天从早到晚，没有一个不用思想的，但往往是胡思乱想。而学佛的人，应该把佛法放在心里，把生死问题放在心上加以思考，念念与道相应叫正思维。三、正语︰正直的语言。我们要讲有用的话，戒律中有四种不宜讲的话︰不可说谎话、不可讲粗话、不可搬弄是非、不可花言巧语。换句话说，所讲的话，必须真诚实在，是正大光明、对人家有利益的话，才叫正语。四、正业︰端正的行为，业是指行为，行为离不开身口意三业，我们不论是身体所表现的、或是口头所讲的，或者心里所想的，应该是很端正的，不是偏邪的行为，叫正业。五、正命︰正当的职业，正当的生活，做为一个佛教徒，所从事的职业工作，应该合乎我们的身分，有许多工作，不宜去做的。如杀、盗、淫、妄之类，或者所谓不正当的职业，舞厅、妓院、赌场，甚至走私贩毒等非法的事业，都不是佛教徒的正命。六、正精进︰正当的努力，不要胡作非为，这是从止恶行善方面，努力修行讲的叫正精进。七、正念︰正确的忆念，我们的心念思想，要很正当、很清净的。比如我们心里常常念戒念定念慧念三宝，念观世音菩萨、念阿弥陀佛的圣号，或者持咒，保持自己的觉照心念，就是正念。八、正定︰在正念的基础上，心心念念在这上用功，是正当的禅定，就是精神集中，止观统一，定慧均等，闻思修证是属于正确的修定方法，叫正定。总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开八正道，归纳起来，简单的说就是戒、定、慧三学了。

若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

　　  本经一开始，就是‘为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉’。到了最后，还是归回到‘诵念’来，前后呼应，目的是强调发大心的学佛弟子，必须要重视本经，以本经的教导作为自修与化他的准则。另一方面，本经可以利用自他的行持，来宣传流通于后世。

　　‘若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪’，做一个佛的弟子，不论是出家众或是在家众，是男的或是女的，于昼夜六时之中，有空就要诵念《八大人觉经》，时时念著成佛做菩萨所应觉悟的八件大事，如每一个念头都存著这八个法门的话，我们内心的思想，和佛法相应，想著如何了生脱死，自然不会去为非作歹，过去纵然有许多不对的地方，也会在佛法的光明照耀之下消失，因此，可以灭无量罪。

　　‘进趣菩提，速登正觉’，进一步向前，趣向菩提大道，菩提是梵语，中国旧译为道，新译为觉，也可以说是觉道。所谓道，就是通达的意思。觉是觉悟。所以，菩提即是通达觉悟的大道。我们以诵念《八大人觉经》，依这八个法门修持的功德，将来一定会趋向菩提觉道，而且会很快地登上正觉，就是证得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉菩提，也就是成佛，达到最高的佛果境界。‘永断生死，常住快乐’，既然证得了佛果的最高境界，当然是永远断除了生死，不会再来娑婆世界受痛苦了，所以是‘常住快乐’。常住，永恒地安住于常、乐、我、净的涅槃、快乐的境界之中。然后，再发心，乘愿再来度化一切众生。