丙一 略释“往生”

“往生”，即往生弥陀净土。依本经所言，果能具真信、发切愿，“七日持名”乃至一心不乱者，决定蒙阿弥陀佛神力加被，临终之时往生净土，不存一丝疑惑。

蕅益大师于《阿弥陀经要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此乃是对真信、切愿、持名念佛所具之功德、能得之利益最精辟之论断。印光大师亦对此言大加赞叹：“纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣！”

蕅益大师此言，具两层含义：

一、得生与否，全由信愿之有无。

尽此今生一报身，若能具真信、发切愿，看破人世间之一切财、色、名、食、睡而心不染著，不起贪爱、留恋之想，万缘皆能放下，一切无不能舍，信自、信他、信因、信果、信事、信理，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，把求生净土、亲近弥陀作为此生唯一之大事，则但有求生者，临终之时无不蒙阿弥陀佛神力加被，接引往生。

二、品位高下，全由持名之深浅。

弥陀净土乃是清净涅槃之境界，其中之众生，亦皆是虚无之身、无极之体，本无差别之相，可众生有分别之心，故佛随顺众生之根机而说有四土、三辈、九品之差别。然于此三者，诸宗所释不一，古来之大德亦各有论述。

以下，依《无量寿经》《观经》等经典以及慧远、智顗、善导、蕅益等诸大德之说而分别略释：

所谓“四土”，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，具体分为凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土和常寂光土（此据天台宗智顗大师就“四土”之论述）。

以下，就此“四土”分做解说：

（一）常寂光土。又称“理性土”，为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。

（二）实报无障碍土。又称“实报庄严土”“果报国”，为断除一分无明之菩萨所生之处，系酬报真实之道的无碍自在国土。此土纯属别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土，无有凡夫、二乘。

（三）方便有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等圣者，系修方便道，断除见思之惑而证果，故称“方便”；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称“有余”。

（四）凡圣同居土。又称“染净同居土”“染净国”，乃人天二道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。此土即是我等娑婆世界念佛人带业往生之处。

娑婆世界末法众生若真能如理如法修此净土法门，则临终之时均可仗弥陀愿力往生极乐净土，此乃约“佛力”而言；而往生净土之后，究竟能居于何土，则据各自生时“持名之深浅”——修行功夫之高低、积功累德与福德因缘之差别而有不同，此乃约“自力”而说。

藕益大师亦曾就往生净土之众生具何功德应生何土而作开示：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分‘三辈’‘九品’。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报究竟寂光也。”

所谓“三辈”，依《无量寿经》中之所说，皆为至心愿生弥陀净土之十方世界人天二道之众生。此类众生依各自根机、福缘以及生时之行业之不同而有品位上之优劣，总分上辈、中辈、下辈三类。然三辈往生，行虽有别，辨其正因，必须兼具发菩提心、专念阿弥陀佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行，方得往生。

以下，依《无量寿经》就此“三辈”分做解说：

（一）上辈。舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国之众生。此等众生，临命终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，于七宝池中莲花化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

（二）中辈。虽不能行作沙门，大修功德，而能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯燃灯、散花烧香，以此回向，愿生彼国。其人命终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德、智慧次如上辈者。

（三）下辈。虽无能作诸功德，而能发菩提心，一向专意乃至十念，念阿弥陀佛，愿生彼国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。其人命终时，梦见彼佛，亦得往生，功德、智慧次如中辈者。

所谓“九品”，又作“三三之品”，即九个品阶，或言九个等级。“四土”之中，每一土之内，亦各有优劣之别，故各分三三九品——上上品、上中品、上下品（合“上三品”）；中上品中中品、中下品（合“中三品”）；下上品、下中品、下下品（合“下三品”）。