甲四、释经品题

菩萨心地品，是这一部经的品题。菩萨二字，是半梵语。具体来说，应该是菩提萨埵，翻译为觉有情。印度人爱广，中国人喜欢简单，所以只保存菩萨二字。心地二字，有二种内容：一是根据本经的内容来说，心就是本经所说的三十心，地就是十地。二是指法来说，就是众生本源心地。这个心地，能摄世间出世间一切法。世间法就是六凡：诸天、世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。出世间法既四圣：声闻、缘觉、菩萨、诸佛。

凡圣虽然不同，但此心地是原无差别的，因为有迷悟的浅深差别，所以有凡圣的次第大小不同。如果迷失了这个心地，去造五逆十恶等因，结果就会有地狱之报。如有悭贪嫉妒等因，就有感饿鬼的果报。如有乱伦理欺骗害人等因，就会感畜生的果报。如受三皈五戒等因，就会感人道的果报。如有瞋恨心去做福，但性格刚强又凶恶的，就会感修罗道的果报。精修十善，习学禅定，招感的果报是天道。闻四谛法而悟入，果证声闻道。作还灭观，明了缘起性空的道理，所证的果位是缘觉道。用智理观照修行，又以悲心做利生事业，是菩萨道。修行经历了三大阿僧祗劫，功德圆满成佛，是如来佛道。这四圣六凡十法界，都是本心地中的迷悟差别，如能一念不起分别，契合无生法忍，凡圣与迷悟就会当下寂灭。所以，菩萨悟了心地，能够自己受用，同时用这心地去教化一切众生，能使他人受用。因为这心地是一切众生本来就有，由于无明不觉不知。诸佛所证就是证这个心地，菩萨所修也就是修这个心地，众生所迷也就是迷这个心地。如来愍念众生发大慈悲，往来三界八千返，也只为了发明一切众生本有的心地。依此心地禀受金刚光明宝戒，作根本的修因。经中说；“一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身”。众生受佛戒，即入诸佛位，佛戒就是众生心地。梵网经原本有一百一十二卷，六十一品，菩萨心地戒品只是其中的第十品。菩萨心地戒品分上、下卷，上卷是说明菩萨理智观行修证的阶级，即三十心和十地。下卷是菩萨心地戒法，即说明十重戒四十八轻戒和开遮止作持犯的内容，都离不开心地。

甲五、略明分科

佛教的讲经有其特殊的方式，即分科判教。本经全文分三大科，就是序、正、流通的三分法。这在中国佛教史上，最早开始把经文分科的是，晋代高僧道安法师。后代佛教的大德，也大都是依照这种分科来讲经。一般经典的序分，本有通序与别序。因为一切诸经的开头，凡有如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱等，有此序的叫通序。别序就是经典开头的发起，如果没有如是我闻等，而有别的缘起叫别序。这部经典的心地品，是在大本梵网经六十一品中的第十品，只是属于正宗分，所以没有如是我闻的句子。但是根据本品首尾的意义，可以分序、正、流通三分。一、尔时释迦牟尼佛从初现莲花台藏世界到至心听我诵，是序分。二、尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已至四十八轻戒，过去、未来、现在诸菩萨今诵，是正宗分。三、诸佛子听十重四十八轻戒至卷终，是流通分。

甲六、正解经文

乙一、初明序分

丙一、天上说法

丁一、示现成道

尔时释迦牟尼佛，从初现莲花台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶，父字白净。吾名悉达。七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。

心地法门分上下二卷。上卷是说明千释迦以及千百亿释迦，都在十方世界说心地法门品。下一卷是说明一释迦在一世界中说心地法门品。“尔时”，就是那个时候。因为时无定法，长短唯心。天上与人间，时间不同。人间世界各地的历法也各不相同。所以，尔时是表示佛降生的时间。这个时候，“释迦牟尼佛”自“从”最“初”示“现莲花台藏世界”，从“东方”而“来”，进“入”这个摩醯首罗“天王宫中”。先在天王宫降伏魔王。因为摩醯首罗王以定得大自在，生一切色法。所以他认为大千世界，是他所造。一切众生从他而生，于是生大骄慢，有了我慢便成魔王。佛首先度大魔王。“说魔受化经”以后，再至兜率天王宫观察下界的众生。看到下界的众生机缘“已”经成熟，就从天王宫“下生” 四大部洲之一的“南阎浮提迦夷罗国”，诞生在净饭王家。示现八相成道：

1.从兜率天降生王宫：“母名摩耶，父字白净”，是示现所生父母的名字和功德。梵语摩耶，译为大幻。她是拘利城主阿孥释迦之女。摩耶夫人，用大幻术幻化出十方诸佛，十方诸佛示现受生时，都以摩耶为母亲。父亲为白净饭王，是迦毗罗卫国城主。世尊将要受生的时候，观察净饭王，性行仁贤；摩耶夫人在五百世时，曾经作为菩萨的母亲，应当往那里去投胎。所以，示现降生人间。

2.入母胎：乘六牙白象入胎。

3.住母胎：示现十方世界，为一切菩萨说法。

4.示现出胎诞生相：“吾名悉达”是指佛示现诞生。梵语悉达多，译为吉祥成就，是佛初生的名字。因为王子出生时，具有一切吉祥瑞相。即从摩耶右胁出，立莲花上，一手指天，一手指地。目顾四方，周行七步说：“天上天下，唯我独尊。世出世间，我法第一”。

5.逾城出家：“七岁出家，三十成道”，是指离尘出家，至成道。世尊初为太子时即有大智慧，因此观察人有生老病死之痛苦，于是厌离五欲，心思出家，往白父王，父王不许。即不告而别，于二月七日夜里，半夜逾城，骑着白马出家，到苦行林中，剃除须发，现出家相。这里所说的七岁出家，是指出家到了第七年，佛成道的那一年。佛出家的年龄，有说是十九岁出家，也有说是二十四岁出家。如依十九岁出家，则是六年苦行，五年游历，至三十岁成道。则不止七年，而是十一年。若依二十四岁出家，则六年苦行之后，坐菩提树下夜睹明星，不久即成道，则合出家七岁，三十岁成道。

6.夜睹明星，降魔成道，“号吾为释迦牟尼佛”。唱言：“奇哉！奇哉！大地一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得，如离妄想，一切智，自然智，无师智，即得现前。”功德圆满，三身圆现。经中记载，成道的释迦牟尼佛圣号，是由古佛授记的。世尊在因地为陶师时，遇古释迦佛心生欢喜发心供养，在佛前发诚恳之愿，愿将来成佛时同彼佛圣号，故今称释迦牟尼佛，乃是有其前因的。释迦即能仁，以仁义慈悲之心，能作佛事。牟尼即寂默，在寂灭道场，默契真理，表悲智双运，广度众生。

丁二、说法度众

于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

７、“于寂灭道场”:是示现成道转法轮相。约事相来说，寂灭道场就是指菩提树下。约理来说坐此树下，证大寂灭涅槃，无为无相。所谓圆满菩提，归无所得。所以，诸佛在无所得寂灭理中成等正觉。在无所得理中坐大道场，转大法轮。

“坐金刚华光王座”是指佛坐在如同金刚坚固的华光王法座上。金刚坚固能破一切，华严世界重重无尽，光明普照，十方圆明。佛在成正觉之前，皆是体性虚空华光三昧中的事。示现成佛以后，从三昧出，即坐金刚华光王座。

“乃至摩醯首罗天王宫，其中次第，十住处所说”。是指佛坐在金刚华光王座上，示现说法。(1)在妙光堂，说十世界海。(2)在忉利天，说十住。(3)在夜摩天，说十行。(4)在兜率天，说十回向。(5)在化乐天，说十禅定。(6)在他化天，说十地。(7)在初禅天，说十金刚。(8)在二禅天，说十忍。(9)在三禅天，说十愿。(10)在四禅天的摩醯首罗天王宫，说卢舍那佛心地法门。共十个住处，说心地法门。这是不起于法座上，而能遍历十处，是为地上的菩萨说法。华严有七处九会说法，这部经原有十处十会说法，二部经大同小异。所谓示现成道，转大法轮，是第七相。为什么不说第八涅槃相？是因为佛说梵网经时，还没有入涅槃，故无第八相。

丁三、说梵网经的原因

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。

这一段是解释心地戒品缘起的内容，以及梵网得名的原因。“时”，就是在梵天中说这心地法门的时间。这个时候，佛世尊遍历十处说法，在色界大梵天宫中观诸大梵天王的“网罗幢”，重重无尽，别异无量。因此就说譬喻，令众生知道如来心地教法，犹如梵网之重重无尽。“因为说无量世界”。这就是说佛世界“犹如”梵“网”之“孔，一一世界，各各不同，别异无量。佛教”化的法“门亦复如是”，别异无量，因为千万亿国土，有千万亿释迦在宣扬佛法。这里所说的大梵天王，是指微尘世界中梵天王来集合。又一说法是这里所说的大，不是初禅天的大梵天王，乃是指第四禅天的大自在梵天王。

丁四、往返多遍

吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。

这是指如来的大慈悲心，广大誓愿。所以说“吾今来此世界八千返”。所谓佛的慈悲心无尽，度众生无尽。虽然来此八千返，如与华严经，如来出现名号品比较，佛是如如不动，本无来去。虽无来无去，但为了度众生，而示现乘如是如来之道来度众生，是不能用数目“八千返”可以说明的。可惜我们痴迷至今还作众生，不知佛的大慈悲心，实在感到惭愧。“为此娑婆世界”是说明佛来此八千返为众生说法。“坐金刚华光王座”是指金刚之座，三世诸佛坐此成道。此座非常坚固，如大地震动，而此华光王座不动不变。这是表示实相心地戒体，犹如金刚，能摧破一切烦恼，而不为一切烦恼所动摇。“乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众”。是指欲界、乃至色界摩醯首罗天王宫十住处的大众。佛“为是中一切”十住处的大众，“略开”如恒河沙法门中的“心地法门竟”。就是指佛戒、菩萨戒、众生心地戒。

丙二、以戒摄生人间说戒

丁一、差别说戒

复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒。光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。

这段经文指佛世尊先为菩萨和天众说法，经过十会说法后，“复从天王宫”下降人间，正是说明“下至阎浮提菩提树下”的意义。“为此地上一切众生”是总指阎浮提世界内的一切众生。“凡夫痴暗之人”是未出三界的凡夫，因为凡夫有烦恼覆心，慧目不开，所以叫痴暗之人。这些人如果没有戒法，他始终在烦恼的生死海中，永无出离。所以，佛为这些众生，复下天宫，“说我本”师“卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒。”此戒叫什么名字？就是“光明金刚宝戒”。说我卢舍那佛，是举法有所师。常所诵一戒，是指出戒的本体。这戒体在《华严经》中所说的是“一真法界，大总相法门体”。在《圆觉经》中说是“神通大光明藏”。在《楞严经》中说的是“常住真心，性净明体”。在《法华经》中是指“一乘实相，佛之知见”。本经名叫“光明金刚宝戒”。这里所说的光明金刚宝戒，是指戒相。光明是指智慧，金刚表示坚利，宝戒即具足一切善法。欲破烦恼黑暗，需用大智慧光明。欲破根本无明，须用金刚宝剑。要庄严法身果相，必须用众善宝戒。

此一戒，乃诸佛与众生是平等具足，无二体性，诸佛与众生本无增减。所以这一戒“是一切佛”的果海“本源”，亦是“一切菩萨”因地的“本源”。诸佛菩萨以这一戒为本源，也是一切众生本有的“佛性种子”。“一切众生”既然“皆有佛性”，为什么不能成佛？原因是用“一切”的“意识色心”，迷背了佛性、戒体。意就是思量。属第七末那识，名染污意。识以了别为义。若以了别为作用的是前六识。心以集起为义，若以集起多种作用的是第八识，它能摄持根身器界。色是指眼耳鼻舌身五根以及地水火风四大的总名。凡“是情是心”之类的众生，“皆”得受戒，入于“佛性戒中”。既然说皆入佛性戒中，应当发起本有的常住心。既发心以后，应当依正因修行，则不堕邪知邪见之因。当来决定证得常住法身，不生不灭的佛果。所以说：“当当常有因故，当当常住法身，如是十波罗提木叉出于世界”。是指出戒的作用。佛观众生皆有戒因，都可以成戒果。所以诸佛所悟的是心地戒，凡夫所迷的也是心地戒。诸佛不希望众生于本有的胜因胜果中迷而不悟，所以就用多种戒品一一摄持，令众生的六根返妄归真。“当当”，就是说受此佛性戒的，决当永远作为成佛的正因，不堕邪因。决定将来当住在清净法身的佛果，不为诸欲所染。所以将这一光明金刚宝戒，方便开为十重戒，四十八轻戒。这十波罗提木叉，出于世界是教诲于一切众生。波罗提木叉是梵语，译为保解脱。就是以戒修行，保证众生得到解脱，获得清净法身。“出于世界”，就是说菩萨戒，世间上的人难遇，今已出现，应生庆幸。“是法戒”，就是说这是成正法的心地大戒，不是二乘的戒。“是三世一切众生”，指过去现在未来一切众生，应当“顶戴奉持”此戒，切切不可轻忽忘失。佛为菩萨天人说此戒以后，又说：“吾今当为此大众，重说”这包罗“无尽藏”的菩萨戒法——具足无尽法门的无尽“戒品”。这戒法对上来说，是千佛所传的大戒；对下来说，是普被群机。戒体原本是一味平等，因为众生心念无尽，所以诸佛所说的戒品也没有穷尽。惟恐众生执此戒相，不明白戒性，所以又说这无尽的戒品，就“是一切众生戒，本源自性清净”的戒体，其实本是无戒可持，亦无戒可说。现在说戒者，受戒者，都是方便法门而已。

丁二、颂文承前启后

1.卢舍那佛始授

我今卢舍那，方坐莲花台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦。各接微尘众，俱来至我所。听我诵佛戒，甘露门即开。

这一段颂文是说心地戒法，总结经文承前启后，是赞叹劝告受戒后要依教奉行的大略内容。“我今卢舍那”，是说明本迹的佛。圣人说法，皆用无我破一切我。现在说的我，不同凡夫我相的我，也不是外道神我的我，更不是权乘假我的我。这个我是无我中的我。是常乐我净的我，无生的我，也是卢舍那佛自称的我。卢舍那佛是正报身，毗卢遮那佛是正法身。但是佛的法身是遍一切处，此佛圆摄一切。所以说我今卢舍那。“方坐莲花台”，这是说明本迹依报的国土。方，是正的意思。安住正法，所以叫做坐。用正心地的法戒，安住报身，同时也安一切众生的心身。莲花有二义：1.处泥恒净。2.出水香洁。比喻心地戒体，在凡夫中本无垢相，在圣人中本无净相。莲花有开有合，以表如来开权显实，会权归实。就是说开一乘心地戒法，来演说十重四十八轻的权巧法门。同时又会归本源自性清净心地，戒体的实相，来表示卢舍那的一体，化为千释迦，又化现千百亿释迦，皆摄归卢舍那佛的本体。

“周匝千华上”的千华，是指花有千叶。人间的花有十余叶（花瓣），天花有百叶，佛菩萨的花有千叶。一叶有一佛世界，千叶有千佛世界。“复现千释迦”这种说法，还有略说的，如依华严的境界更是重重无尽，把世界作为微尘数那么多，才算是广说。

“一华百亿国，一国一释迦”的一华是指花瓣，不是一朵花。上面颂文已经说明一叶上有一释迦，现在更要说明一叶上又有百亿国土，有百亿释迦佛。上面说是卢舍那佛为本，千释迦为迹。这里的千释迦为本，百亿国为迹。本佛与迹佛是不分前后的，“各坐菩提树，一时成佛道”。如莲花与果是同时存在的，这是表戒的体与用是无二无别的。

“如是千百亿，卢舍那本身”，是说明千百亿释迦皆以卢舍那佛为本身。这里面虽然分本佛与迹佛，但不要生二佛想。因为千百亿释迦，就是卢舍那这一报身。如千江有水千江月，万里无云万里天一样。“千百亿释迦，各接微尘众”，能接的人是千百亿释迦，各个接引千百亿如微尘数的有缘众生，同来佛所，听佛诵戒。

“俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开”。是说能接引的佛与所接引的众生，一时都到莲花台藏世界，用来表示体与用都归于一心。听我卢舍那诵佛戒，是表明此戒，是十方三世诸佛的戒法，并不是某一尊佛自己所创作的。受持佛戒如服甘露，令人长寿不死。受持佛戒就能证得涅槃，具足常乐我净的四德。门是通达的意思，这里是说受持佛戒能通往涅槃，比喻打开大门，即能到达涅槃地。

2.颂释迦转授

是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒。十重四十八，戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉，是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。

第二段颂文，是说明迹佛传法。本道场是表本心，菩提树是表觉体，就是说千释迦，以及“是时千百亿”释迦听戒以后，回来“还至本道场”中，说法利生，用来显示诸佛出定入定，去来坐立都不离本体，各“各坐”在“菩提树”下成道转法轮。“诵我本师戒”，本师是指卢舍那佛。“十重四十八轻”是摄全部的戒法，也是所诵本师的戒法。“戒如明日月，亦如璎珞珠”，是赞持戒的功德。戒能除罪，犹如太阳，能照黑暗。持戒的人，六根清净，于一切法常得解脱。亦如日月，朗照十方，于天空中往来，自在无碍。亦如璎珞珠，是说持戒的人，因戒生定，因定发慧，一切功德智慧法身，都是由戒而成就的。如璎珞珠一样，庄严身相，人人欢喜。

“微尘菩萨众，由是成正觉”。这是说持戒功德的具体事实来证明，已有如微尘数的菩萨众，因持十重四十八轻戒而成正觉。所以，要想成佛必须要受持菩萨戒。

“是卢舍那诵，我亦如是诵”。就是说十重四十八轻戒，是由我本师卢舍那自诵的戒。“我亦如是”随着“诵”十重四十八轻戒，不是自己不诵，专门教别人诵戒，这是劝一切菩萨都应该持菩萨戒。

“汝新学菩萨，顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生”。是劝告勉励已听到戒的新学菩萨，不要以为自己已经受持菩萨戒而为满足，更应该一心顶戴受持菩萨戒。把菩萨戒传授给一切众生，共同发大心，共同受持菩萨戒，做到自利利人，将来决定成佛。

3.劝信受奉持菩萨戒

谛听我正诵，佛法中戒藏。波罗提木叉，大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子，大众皆恭敬，至心听我诵。

这一段颂文是说明诵戒的原因，劝大众信受奉持戒律，注意领会“谛听我正诵”的是“佛法中”的“戒藏”，表示不同于外道和二乘所诵的戒。外道他们所诵的是邪戒，二乘所诵的是寂灭偏空戒，现在我本师所诵的是大乘实相心地戒，所以叫正诵。

“波罗提木叉”，译作保解脱，持戒清净，保护身口意三业得到解脱。戒藏是说菩萨戒包含了五戒、八戒、十戒和二百五十戒等，无不是从菩萨戒中流出，亦无不摄入于菩萨戒中。所谓戒如大海，一切的江河之水都流入大海，菩萨戒亦复如是。

“大众心谛信”等四句，是说信是入道的初门，我是持菩萨戒，已得成正觉；“汝是当成佛”是指你们将来也要持戒成就佛道。因为“我是已成佛”。若能“常作如是”的“信”念，“戒品”就“已”经“具足”了。为什么这样说呢？因为佛说我已经是成佛了，还常做如是的坚信，何况你们未成佛的，更应该要坚信菩萨戒。

“一切有心者”等四句，是进一步说明，受了戒如同佛一样。“一切有心者”，是拣别不是木石的无心非情。“皆应摄佛戒”，是指凡有心的众生，受了佛戒，皆应当作佛。所以，所有六道含灵的“众生”皆应该“受佛戒”。因为此戒是千佛相传的心地法门，一切有心的众生摄受领纳了佛戒，“即入诸佛位”，就永远不会失掉，将来决定证入佛位。

“位同大觉已，真是诸佛子”。位是指佛位的众生，赞叹、奖励、劝告他们还要努力精进。为什么呢？因为佛子的戒，虽然位同大觉佛陀一样，但还没有实证大觉的道果，必须要经过三大阿僧祗劫的时间，广修六度一切的行愿，还要承事十方诸佛，广行诸佛的修道法门，行愿满足，才能绍隆佛法。如转轮圣王受灌顶以后，才能登王位一样。现在受佛戒，修佛行，才是真正的诸佛子。

“大众皆恭敬，至心听我诵”。是佛尊重戒法，所以教诫大众要恭敬至心听我诵佛戒，其中有二内容：(1)卢舍那佛传心地戒法，我还自诵佛戒，如对卢舍那佛的面，闻卢舍那佛的法。何况你们新学的佛子，就更应该至心听诵戒法。(2)受持佛戒，就入诸佛位，是出世的大因缘，怎么能不至心听诵戒法呢？