《佛说阿弥陀经》易解之二十
2025-01-23
此外,亦应知此“无量”之称,有“有量之无量”与“无量之无量”两种差别:以阿弥陀佛之三身——法身、报身、应身为例,弥陀之法身,无始无终;弥陀之报身,有始无终,此皆“无量之无量”。而弥陀之应身,有始有终,寿量虽长,亦有涅槃,乃“有量之无量”。
所谓“无量光”,“光”者,谓缘起无碍,离闇觉照。佛有身、智二光,“智光”者,遍照法界,乃无量之无量;“身光”者,彻照十方,然仍属有量之无量。佛以此身、智无碍光明,遍照理事无碍法界。
《华严经探玄记》云:“此中光明有二种:一、智光;二、身光。‘智光’亦二义:一、照法,谓真俗双鉴;二、照机,谓普应群品。‘身光’亦二种:一、常光,谓圆明无碍;二、放光,谓以光警悟。”
所谓“无量寿”,“寿”者,即谓“寿命”。阿弥陀佛何以称为“无量寿”?须知寿命所以称为“无量”者,乃是对“有量”而言。前文已略言,阿弥陀佛三身之寿命,虽有“有量之无量”与“无量之无量”两种差别,然较于俗世凡夫中寿长不过百载者,皆属无量。
若论佛之法身,乃是以法性为身,或言积聚真如理法以为身。佛之法身遍满一切时处,无有一时一处不是佛之法身。《金刚经》云“无所从来,亦无所去”,即约法身而言。故言佛之法身本就无来去之相可得,不但无来去之相可得,亦无真妄凡圣可言。佛之法身既遍满一切时处,无来去之相可得,即是“无始无终”,无有开始之时,乃至尽未来际,亦无结束之日,故言乃“无量之无量”。
佛之法身既遍满一切时处,无来去之相可得,也就无“无量”可言。既然如此,为何阿弥陀佛又称“无量光”与“无量寿”?当知这是非“有量”非“无量”,但以方便说为“无量”。
若论佛之报身,乃是以智慧为身,或言积聚一切种智〔所谓“一切种智”,佛智之名,三智之一。此三智为:(一)一切智。即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智;(二)道种智。又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智;(三)一切种智。又作一切相智。即通达总相与别相之智,即佛智。以上所言“一切智”对于“一切种智”,有总别二义:若依总义,则总名佛智,与一切种智同;若依别义,则“一切种智”为视差别界事相之智,“一切智”为视平等界空性之智。《大智度论》卷二十七阐述“一切智”与“一切种智”的差别,谓善知总相者为“一切智”,善知差别相者为“一切种智”;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。在佛典中,有时为区别声闻的一切智与佛的一切智,而将佛的一切智称为“一切智智”。《大日经疏》曰:“梵云‘萨婆若那’,即是‘一切智’,今谓‘一切智智’,即是智中之智也。” 〕以为身。佛之报身,乃是因位中的菩萨断尽四十二品无明后方才圆满证得。如此圆满报身,不随时间之流逝而有丝毫迁变、改易,即是“有始无终”,以因位中的菩萨断尽四十二品无明为“始”,乃至尽未来际,依然如故。为什么?因为佛果位中的报身既已圆满证得,势必一证永证,一得永得,乃至尽未来际,不会破坏。亦因如此,故言佛之圆满报身寿命无量。
又“报身”者,非佛独有,菩萨亦有。然菩萨之报身因未得圆满,其寿命自是有量。
在别教初地和圆教初住位中的菩萨,断一品无明,证一分法性,即入分证位中,乃至断除四十一品无明的等觉菩萨,都叫分证。简言之,即是一部分智慧已证,一部分智慧未证,唯有尽断四十二品无明,方得完满圆证。故言,在等觉菩萨位及以前,皆是分证而未得圆满。亦因如此,分证位中菩萨报身之寿命乃是有量,其寿命之终即是成道之时。唯有成就佛道,报身圆满,寿命方是无量。
由此而论,故知在金刚道前,等觉位中,报身寿命乃是有量;在金刚道后,妙觉果海,寿命方是无量。亦因如此,故说非“有量”非“无量”,但以方便说为“无量”。
若论佛之应身,亦称“化身”,乃是以功德为身,或言积聚无量功德以成身。“三祇修福慧,百劫种相好”,时至机熟,应机示现,即为佛之应身。须知诸佛本无身相,之所以示现种种身相,乃是应众生之机宜而行度化的方便之法。
娑婆世界,五浊横流,众生之根性亦千差万别。有的众生,须见佛的高大身方得受度,佛就示现高大的胜应身(如千丈高的卢舍那身)而为说法;有的众生,须见罗汉身方得受度,佛就示现罗汉身而为说法;更有众生,须见天帝身方得受度,佛就示现天帝身而为说法……总而言之,所度众生须见何身方得受度,佛即示现何身而为说法。
故而,佛于《地藏菩萨本愿经》中说:“或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。”
诸佛出现世间,其趣旨皆在普度众生,利益有情。只要有情众生机熟缘至,诸佛菩萨必是随机应化,乃至应了又应,化了更化,应化不绝,无有限量。
然而,虽说应化无有限量,但一期一期所应化之身皆是为化度众生而来,如若化度期满(或为一日,或为一年,或为百年,或为一劫,乃至多劫,不一而同),有缘众生已经度尽,无论哪一尊佛,都要示现灭度。以是之故,可知佛之应身乃是“有始有终”,以有缘众生“机熟缘至”为“始”,复以有缘众生尽皆度尽为“终”,故言佛之应身寿命终属有量。