为什么要学沙弥律仪
学沙弥律仪就是学出家的生活与修学，并不是说只学几条简单的戒相条文，或者是佛教基础的经典。因为我们从俗人转变成出家人，开始了出家的生活，所以要学出家人的基本生常识和日常规则，培养出家的道心与僧格。比如威仪类的行、住、坐、卧，穿衣吃饭；心性上要有正见，发心正确，目的纯正。大家要知道，对沙弥的教育就是培养未来的圣人，是成佛的教育。
按照丛林规矩来讲,这些基本的规矩应该是剃度师父教的,而不是到丛林以后才学。到丛林一般都是什么都会了都懂，就是还没开悟的人住的。其目的就是要依止丛林的方丈学法开悟的，而不是来学规矩的，规矩是在家庙，小庙学的。为什么说丛林不给沙弥挂单，原因就在这里。
沙弥就是年龄未满二十岁的出家男子和超过了七十岁的老汉，这两类人便不准受具足戒，只能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘，所以称为沙弥。
沙弥是《耶舍传》中梵文Srmanera的音译，而沙弥尼，则是梵文中代表女性的尾音ni的加译。在中国一向有新旧三种译法：旧译一种，即「沙弥」，南山律祖义译为「息慈」，即息世染而慈济众生之谓。新译有二，一为玄奘大师所译「室利摩那路迦」，义译为「勤策」，即精进不懈，警避诸恶，或接受大比丘僧勤加策励之意。二为义净三藏所译「室那末尼」，义译为「求寂」，即求取圆满寂静、究竟涅盘之极果的意思。前二译就「因」为翻，后一译就「果」为重，意义上无太大分别。
此外，由于沙弥（泛指已完成「剃度」仪式者）之受戒有无，及年龄上的差异各各不同，因此，古来于此又有二类三位的说法。所谓二类，是纯就受沙弥戒的有无而分，无论其年龄为何，凡已受沙弥十戒的沙弥，谓之「法同沙弥」，反之未受十戒的，谓之「形同沙弥」（只是「形象」同之谓）。所谓三位，是依年龄而分，但不论其戒之有无，凡七岁以上（方可出家），十三岁以下者，称之为「驱乌沙弥」，谓但能替大众驱乌、守护伽蓝令不恼众，依此片善所生功德以消信施。二为十四岁以上，十九岁以下，称之为「应法沙弥」，指其年龄正是沙弥本制之龄，正可随学沙弥所当学诸法之谓。三为「名字沙弥」，即廿岁以上，七十岁以下（超过七十岁不合出家之条件！）之沙弥，指其本应入比丘位，但由于智识、因缘或资具等条件不足之故，所以仍在沙弥阶段，故称之 。
以上二类三位之名相，虽不甚关主题，但在考虑沙弥教育之施行细节时，此项分类仍有其参考之价值，故仍一并提出。
从沙弥的三个名义上考察：「息慈」重在断除世俗染习，并培养慈心不杀等慈悲心念；「勤策」重在积极修学、勤于劳务与服务大众以培植福报；至于「求寂」，则重在开发道心，趣求上乘，求取圆满解脱之完成。虽然这也不妨视为一切佛法修学之通义，但以此而为「沙弥」之名义，更可看出沙弥之所以为沙弥，其修学及教育的重点所在。
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