前 言

太虚大师是近代佛教史上著名的佛学思想家、杰出的佛教教育家。他曾于一九三二年在浙江的一次演讲会中说：“佛教僧伽教育关系佛教存亡的前途。”这一语重心长的话，足以让我们深思。今天提倡佛教教育不仅关系佛教存亡的前途，而且关系到发扬佛教文化与中华文化的深远意义。现代国际佛教学者，大多认为发扬佛教文化教育，对世界的社会道德，将有着巨大的影响，可见僧教育是多么的重要。

自从佛教传入中国，经过历代大德的不断努力和弘扬，在中国遍地开花结果，对中国文化教育、艺术等方面，都起了不可磨灭的贡献。但从清末之前由于德高望重的大德不多，加上禅宗的丛林寺院参禅；律宗的丛林寺院持律多流于形式；净土宗的寺院经营经纤佛事；讲经的讲寺的法师墨守陈规，不求进取，虽能讲经说法，但不能应适众机，结果脱离群众，脱离了社会。等遭到外来势力打击时，只有“修忍辱波罗密”任其宰割。例如：清末洪秀全领导太平天国农民运动，寺庙遭到严重的破坏。戊戍变法后，湖广总督张之洞执行“中学(儒教)为体，西学为用” 的教育方针和极端的排佛政策，曾写<劝学篇>上奏清廷，力主“庙产兴学”，要当时的政府，没收寺庙的财产，把它转为办各类各级学校的经费。一九一一年辛亥革命，袁世凯企图把全国寺产都充当社会公益事业经费。一九二七年冯玉祥公开破坏佛教寺院，驱遂僧尼。一九二八年国民党内政部长孽笃弼又有提拨“庙产兴学”的建议。一九三一年南京邰爽秋曾提出打倒僧阀，解放僧众，划拨庙产等口号。佛教遭受这一连串的打击，但经佛教四众弟子的共同努力，才获得了苟延残喘。在这一情况下，佛教徒必须发愤图强，培养一批新的人才，方能立足于神州大地。

僧教育的兴起

面对威胁寺院的庙产兴学运动，佛教界终于被迫团结起来进行抗争。一九一二年，宁波天童寺敬安法师(八指头陀)创设中华佛教总会提出“保护寺产，振兴佛教”的口号，从事佛教革新运动。主张兴办僧教育，以启迪民智。从此佛教界人士积极响应，设教会、办学校等，兴起了僧教育运动，涌现出一大批弘法人才。现简介如下：

1、上海华严大学。一九一一年月霞法师在上海哈同花园创办华严大学，专弘华严教理，培养出一批佛教中兴人物。

2、观宗学社。一九一一年谛闲法师在上海留云寺创办佛学社，专弘天台。一九一四年又在宁波观宗寺成立观宗学社，一九二O年扩充学社成为正式的僧教育机构。

3、法界学院。一九一七年月霞奉冶开和尚命，在常熟兴福寺创设法界学院，专弘华严。

4、支那内学院。一九一八年欧阳竟无居士在南京筹设支那内学院，一九二二正式成立，并呈报内务部，教育部备案，教育经费由中央拨助。一九二五年扩大为法相大学，接引社会名流学者研究佛学，至一九二七年停办。

5、汉口华严大学。一九二O年由了尘、戒尘、慈舟三位法师在汉口九莲寺，秉月霞遗教，主办华严大学，专弘贤首。一九二三年圆满结束。

6、天台学院。一九一九年仁山法师在高邮放生寺创立天台学院，一九二一年改为四弘学院，专弘天台教义。

还有其他如笠云法师在湖南办僧学堂；文希在杨州天宁寺办普通僧学堂。同时相续继办的有岭东、九华、安庆、宏慈、拈花、河南、普陀、焦山、贵州、陕西等佛学院。在办僧学中最有成绩的，当推太虚大师。一九一一年敬安法师因反对“庙产兴学”而气愤圆寂，太虚为了继承敬老的遗志，进行整顿佛教，创刊《觉社丛书》，发表了《整理僧伽制度论》，创办佛学院，将一生主要精力放在创办僧学之上， 为现代佛教培养出一大批弘法人才，下面特就其僧教育思想作些介绍。

虚太师创办僧学

虚大师创办佛学院，他的宗旨：一仿照丛林制度，普及僧俗修习佛法；二仿照社会学校课程，造就适应现代弘法人才。一九O九年，华山法师曾对太虚说：“佛教非速革除流弊，振兴僧学不为功。”他办了许多学校，为现代佛教培养一批人才。

1、金山办学初议。一九一二年孙中山在南京就职临时大总统，虚大师凭藉和革命党的关系，到南京组织佛教协会，着手改革佛教，创立佛学院，培养僧材，在金山寺成立佛教协会，出席的有僧众和来宾共六百人左右，大会推太虚大师为主席，阐明协会的宗旨和任务。后由仁山法师提议：将金山寺作为协会和佛学院的地址，全部寺产充当会务和教育费用，这一提议得到大会一致通过，后来因故没有实现。

2、武昌佛学院。一九二二年太虚大师与李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、陈之白等三十余人发起创办。由梁启超任董事长，李隐尘为院护，太虚任院长，招收学员七十人，著名佛教学者如法尊，法舫，会觉，虞愚等人，都是该院学生，课程设置参考日本佛教大学的教学内容，我国之有佛学院。发轫于此，一九二四年秋，又设武昌女众佛学院，一九三七年抗战爆发停办。

3、庐山学苑。一九二五年夏秋之际，太虚大师于庐山大林寺创办学苑，学员有会觉、大醒、满智、迦林、熊东明等人。主要课程有英文、佛学。虚大师认为学生学点英文，将来可以到欧美传教。

4、闽南佛学院。一九二五年秋，会泉法师在厦门南普陀寺创办闽南佛学院。一九二七年常醒推荐太虚大师任南普陀寺主持，兼任闽南佛学院院长，太虚大师就任后，整顿教务，加强师资力量，使该院成为我国著名佛教学府之一。如当代佛教学者巨赞，即是该院的学生。一九三O年设研究部，内有法相唯识系，性空般若系，小乘俱舍系，中国佛教系，融通应用系，研究生可根据自己的志愿报名选修。

5、柏林佛学院。由太虚大师于一九三O年九月创立于北京柏林寺，请台源，常醒为院长，法舫任监学，胡瑞霖主财务，后因“九·一八”事变而停办。

6、汉藏教理院。一九三O年十一月太虚大师于重庆大学等单位讲学，刘湘设筵招待，席间刘湘谈及沟通汉藏文化事业。当时虚大师建议四川应创办汉藏学院，以培养从事汉藏文化交流的人才，何北衡提议以缙云寺为院址，成立汉藏教理院，经筹备，于一九三一年八月二十日正式开学，虚大师主持开学典礼，题“澹宁明敏”四字为院训，并赋诗二首纪事，中有“汉经融藏典，教理叩禅关”。阐明该院的教学任务，同时致函在西藏学习的法尊回川主持院务，一九四二年六月又书：“在国民痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程，为国民树立模范；从佛教机关团体中，实习为公服务，方才养成僧格，使佛教复兴起来”的一幅联语，做为该院毕业生训词。一九四五年九月请法尊为院长，十二月于缙云山石华寺成立汉藏教理译场，虚大师任场主，东本任译主，得刘文辉、格桑泽仁、牛次封等人赞助，法尊法师将汉文二百卷《大毗婆沙论》译成藏文。

7、大雄中学。一九四三年二月于金剑山创立大雄中学，太虚大师任董事长。吴子诒任校长，当时虚大师为学生制定训词：“求学之道，要求学成一个有知识，德行、能力都完备的人；在社会中为一能自立，能互助之份子；在国族中为一能工作，能贡献之国民； 在世界中为一能承先启后之世人。推至其极，则如释迦牟尼在宇宙中，为一能遍知，能普极之大雄。大雄者，大英雄也，先从社会中，国族中做起。”十一月又为该校制定“勤俭诚公”的校训。

8、巴利三藏学院。一九四五年春，成立于西安大兴善寺，太虚大师任院长。

虚大师的僧教育思想

1、系统办学。虚大师提倡僧教育是有宏观计划的，主张长期办学，学制有计划，教材有系统，语种有多样，他于一九三一年在北京作《佛教应办的教育与僧教育》一文，有研究过教育问题，现把虚大师的”佛教办学系统案，”写在下面：

①初级小学。一县或联合几个县办一所初级小学，学制三年。

②高级小学。联合小学，联合几个县或几十个县办一所高级小学，学制三年。

③初级中学。联合几十个县或一个省办一所初级中学，学制三年。

④高级中学。一个省或联合几个省办一所高级中学，学制三年。

⑤律仪院。招出家众学习，学制二年，分为学沙弥律仪半年，学比丘律仪一年半。

⑥普通教理院。等于大学，学制四年，招出家众专学，在家众附学。

⑦高等教理院。等于研究院，学制三年，招收出家众专学，在家众附学。

⑧参学处。附专修林，杂修林，学制三年，专门修习律宗、禅宗、止观、真言、净土等。

计划从全国招收六千名小学生学习至全国有二百名参学僧为止，即达到僧教育的目的，历程共计二十四提。例表如下：

2．课程设置。初、高、中、小学四级，课程依教育部规定的学校教育程序办理，但另外加佛学课，初小二小时，高小三小时，初中四小时，高中六小时的佛学课，以供信徒子弟的选修。其余如民众学校，通俗的教育馆，阅报所等社会教育，则可以附设在学校和布教所中，亦使其有相当的佛学设施。

⑴律仪院课程。由受戒而学习律仪，并学僧众应有的常识，如佛教历史，概论，宗派源流，及关于僧团的起居饮食，盥洗，沐浴，威仪细行等日常生活都要有一定的规律习惯。二年毕业后，考入普通教理院。

⑵普通教理院课程。第一年概论：1、《佛教研究法》、《因明大纲》、《声明》。2、印度、中国及各国佛教史、佛教地理志。3、佛教各宗派源流，各家佛学概论大纲。4、《解深密经》、《理趣般若经》、《佛说决定义经》。第二年共教：1、《杂阿含经缘起诵》、玄奘翻译的《本事经》、隋译的《起世经》。2、《十诵戒本羯磨》、《菩萨戒本羯磨》、《善见律毗婆沙》、。3、《俱舍论》、《毗昙杂心论》、《成实论》、《品类足论千问品》、《异部宗轮论》。4、《禅秘要法经》、宋译的《妙法圣念处经》。第三年上学期学大乘慧观。1、《大般若经》第二分、第五分。2、《大智度论初品》、《中论》、《六祖坛经》。下学期学大乘境相。1、《楞伽经》、《胜曼经》、《密严经》。2、《集论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《瑜伽菩萨地》。第四年上学期学大乘行果。1、《华严经十地品》、《十住毗婆沙论》、《十地经论》、《佛地经论》。2、《妙法莲华经》。3、《大涅般经迦叶品》。下学期学大乘方便。1、《宝积经无量寿会》、《净土三经》等及论。2、《弥勒上生经》、《下生经》、《药师经》、十方净土经。3、《大日经住心品》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《十住心论》、《显密二教论》，四年毕业后考入高等教理院。

⑶高等教理院。分四大系：法性般若系、法相唯识系、华严学系、天台学系。课程分四方面：即诵持、听讲、研究、博览。

法性般若系课程：

诵持：第一年诵持《大般若经》，第二年诵持《大宝积经》、《大集经》、《胜曼经》、《楞伽》、《净土》、《金光明》、《维摩诘》等诸方等经。第三年上学期诵持、《法华经》《涅磐经》、《大日经》等。下学期诵持：《四阿含律藏》。规定每天跏趺坐恭诵二小时、每天礼拜、称赞、供养、发愿、忏悔半小时、书写半小时。每半月半月诵戒。

听讲：半年听讲《掌珍论》、《十二门论》、参阅《掌珍论疏》、《三论玄义》、《十二门论疏》、听讲录，要求掌握其宗要。一年听讲：《中论》（青目释）。参阅：《般若灯论释》、《大乘中观论释》，要求究其精徽。一年听讲：《大智度论》，参阅《十住毗婆沙论》、《菩提资粮释》、要求极其广大佛学知识。半年听讲：《百论》（婆薮译）。参阅《百论》及《释百论疏》，要求善巧应用其方法，每天听讲二小时。

研究：半年研究《掌珍论》及疏《十二门论宗致义记》、《肇论》及论疏，《法性宗明纲论》。一年研究《中论》、青目释，《大乘中观论释》、《中论嘉祥论》、《十八空论》、《大乘破有论》、一年研究：《大智度论》、《菩提资粮论》、《十住毗婆沙论》、《壹输卢迦论》、《菩提行经》、《六十颂如理论》、《大乘二十论》。半年研究《百论》及疏、《广百论》、《百字论》、《大丈夫论》、《四宗论》、《方便心论》、《回诤论》、《成实论》、《俱舍论》、《宗轮论》及记，《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》，每天研究三小时。

博览：半年博览《大乘四论玄义》、《大乘义章》、《二谛章》、《三论游意》、《法华论疏》、《法华经游意》、《三论略章》、《大乘玄论》、《维摩经注》、《起信论》、慧远疏、《华严》、《维摩》、《胜曼》、《金光明》、《无量寿》、《弥勒》、《大般若》、《金刚仁王》、《法华》、《涅般》诸经，关于吉藏和慧远的玄疏也可阅览，每天二小时。

法相唯识系课程：

诵持：半年诵持《深密经》五种译本，《楞伽经》三种译本，《胜曼经》、《华严经》八十一卷，《佛地经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》四种译本。一年诵持《大宝积经》、《大集经》、《净土诸经》、其他诸《方等经》。一年诵持《大般若经》、《法华经》，《大涅槃经》、密部诸经。半年诵持四阿含经律藏。每天要求跏趺坐诵持二小时，每天礼拜、称赞、供养、发愿、忏悔半小时，书写半小时。每半月半月诵戒。

听讲：半年听讲《因明入正理论》、《集论》、《百法论》、《五蕴论》、《广五蕴论》、《百法论》窥基注。一年听讲《显扬圣教沦》、参阅《瑜伽师地论》及释。半年听讲《辨中边论》、《摄大乘论》、参阅梁译、魏译，《摄论》、世亲、无性释，《辨中边论述记》、《中边分别论》。一年听讲《成唯识论》，参阅《成唯识论述记》、《成唯识论料简》、及别抄、《唯识掌中枢要》、《二十唯识论》及记，《成唯识宝生论》、《观所缘缘论》及释，每天听讲二小时。

研究：半年研究《因明入正理论》、《集论》、《百法论》、《因明大疏》、《因明正理门论》、《如实论反质难品》、《因明义断》篡要、续疏文轨疏，前记后记略抄，《杂集论述记》、《百法论疏》、与《显幽抄》。一年研究《三无性论》、《显识论》、《转识论》、《瑜伽略篡》、及论记与劫章颂、《十地经论》、《佛地经论》。半年研究《辨中边论》、《摄大乘论》、《大乘经庄严论》、《佛性论》、《中边分别论疏》、《能显中边慧日论》、《究竟一乘宝性论》、《劝发菩提心集》、《大乘入道次第章》，及近代人关于《中边论》、《摄论》的著述。一年研究《成唯识论》、《了义灯》及记、《唯识演秘》及释，《唯识义蕴》及《义演》、《成唯识注》及学记疏抄，魏译《大乘唯识论》、《大乘成业论》、《业成就论》、《无想思尘论》，近代人关于《三十唯识颂》、《二十唯识论》及《所缘缘论》、《八识规矩颂》各注，每天研究三小时。

博览：半年阅览《大乘法苑义林章》及补阙、《栖玩记》、《抉择记》、《判比量记》、《三支比量义抄》、《八转声义》、《六离合释》、《声明》、简略，《大宝积经论》、《六门教授习定论》、《发菩提心经论》、《菩萨地持经》、《决定藏论》、《正法正理论》、《宝髻经论》、《转法轮经论》、《三具足经论》、《胜思维梵天所问经论》、《遗教经论》、《取因假设论》、《观总想论颂》、《掌中论》、《解卷论》。半年阅览弥勒、无著、天亲关于金刚及般若诸论，天亲关于法华、涅槃、净土等诸论，天台、华严、禅宗、律宗、东密、藏密、净土、诸宗各主要著述。窥基关于《法华》、《金刚》、《心经》、等各赞述。半年博览《中论释》、《大乘中观论释》、《大智度论》、《俱舍论》、及光记、宝疏等，《宗轮论》及记、《宝上名数论》、《集大乘相论》。半年博览：《大唐西域记》、《大慈恩三藏传》、《三藏师资传丛书》、佛教历史、印度外道、中国哲学、西洋哲学、科学大纲、各教大纲，世界史纲、慈恩师资文学。每天博览二小时。

华严学系课程：

诵持：第一年诵持《四阿含经》、大小乘律、般若诸经、《深密》五译、《楞伽》三译、《密严》、《佛地》。第二年诵持《大宝积》，大集净土诸经、方等诸经、法华诸经、涅般诸经。第三年诵持《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》、《兜沙》、《圆觉》、各经，每天诵持二小时，每经一遍，礼拜、称赞、供养、发愿、忏悔、半小时，书写半小时。诸《华严经》、《兜率》、《圆觉》各经，每经各诵四遍。每半月半月诵戒。

．听讲：第一年听讲《因明入正理论》、《大乘百法论》、《十二门论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《摄大乘论》、《起信论》。参阅《因明》窥基疏、《百法》窥基注、《十二门论宗致记》、《二十唯识论》、《摄大乘论》、世亲、无性释。《起信》义记，别记。第二年上学期听讲《十地经论》、参阅《十住毗婆沙论》、下学期听讲《一乘教义章》、《圆觉经》、参阅《华严玄谈疏钞》、《圆觉经疏钞》。第三年听讲《华严经》，参阅《清凉疏钞》，每天二小时。

研究：半年研究《因明入正理论》、《集论》、《百法论》、《因明大疏》、《因明正理门论》、《如实论》、《反质难品》、《因明义断篡要》、《续疏》、《轨疏》前记、后记、略钞、《杂集论述记》、《百法论疏》、与《显幽钞》。一年研究《三无性论》、《显识论》、《转识论》，《瑜伽略篡》、《伦记》与《劫章颂》、《十地经论》、《佛地经论》。半年研究《辨中边论》、《摄大乘论》、《大乘经庄严论》、《佛性论》、《中边分别论疏》、《能显中边慧日论》、《究竟一乘宝性论》、《劝发菩提心集》、《大乘入道次第章》，及近代人关于《中边论》、《摄论》、之著述。一年研究《成唯识论》、《了义灯》及记、《唯识演秘》及释，《唯识义蕴》及义演，《成唯识注》及《学记疏钞》、魏译《大乘唯识论》、《大乘成业论》、《业成就论》、《无想思尘论》，近代人关于《唯识二十论》、及《所缘缘论》、《八识规矩颂》各注，每天研究三小时。

博览：一年博览近代人关于《因明》的著述，《三论玄义》、《中论》、及疏《百论》及疏、《唯识料简》、《唯识别抄》、《唯识枢要》、《八识规矩颂注》、《摄大乘论》。及近代人著述的、《俱舍论》、元明清以至近代人关于《起信论》的著述。半年博览《辨中边论》、《佛性论》、《宝性论》、《大智度论》、《瑜伽论伦记》、《法界无差别论疏钞》。半年博览宋元明清以至近代人关于此宗的一切著述。《华严》、《圆觉》、等各修证仪，《异部宗轮论》、《八宗纲要》，天台宗、禅宗、律宗、净土宗、东密、藏密各主要著述。唐宋以来天台宋对于华严宗相辨诸著述。半年博览华严宗各传记、佛教历史、印度外道、中国哲学、西洋哲学、科学大纲、各教大纲、世界史纲、华严宗文学，每天博览二小时。

天台学系课程：

诵持：半年诵持《华严》部诸经典。半年诵持大小乘律、《四阿含经》。一年诵持《大宝积经》、《大集经》、《方等》诸经，密部诸经。半年诵持《般若》诸经，半年诵持《法华》部五十八卷，《涅槃》部一百二十一卷。每天诵持二小时，每经诵一遍。法华部、涅槃部诸经、每经诵二遍。半小时礼拜、称赞、供养、发愿、忏悔；半小时书写，每半月半月诵戒。

听讲：半年听讲《中论》青目释、《三十唯识论》。参阅《中论》吉疏、《唯识心要》、《相宗八要直解》。一年听讲《大智度论》，参阅《成实论》。半年听讲《四教义》，参阅《天台八教大意》、《天台四教仪》及集注、《四教义辅宏记》、《教观纲宗释义记》、《天台宗大意》、《始终心要》及注、《三千有门颂》及解。一年听讲《法华经》、《大涅槃经》、参阅《法华玄义》、《法华文句》、《涅槃音义》及疏，《涅槃释义》、《涅槃文句记》、《观音玄义》及记，《法华安乐行义》。每天听讲二小时。

研究：半年研究《中论》青目释、《三十唯识论》、《三论玄义》、《唯识料简》、《二十唯识论》。半年研究《大智度论》、《成实论》、《十住毗婆沙论》、《十地经论》、《起信论裂网疏》、《金刚》智者、藕益疏。一年研究四教仪、天台八教大意各部，《十不二门》各书、《法界次第初门》、《四念处》、《三观义》、《六即义》、《性善恶论》、《大乘止观法门》、《摩诃止观》。一年研究《法华经》、《大涅槃经》各部，唐宋元明清、天台宗的人关于《涅槃》、《法华》的疏注。智者以来，天台宗的人关于《金光明》、《维摩》、《观无量寿》、《弥陀》、《圆觉》、《楞严》、《楞伽》等诸经注解，每天研究三小时。

博览：半年博览《十二门论疏》及《宗致记》、《百论》及疏、《俱舍论》。一年博览《摄论》世亲释、《佛性论》、《瑜伽论伦记》。半年博览《金刚》、《五百问释疑》等，天台宗与他宗辨论书。关于宋山家山外辨论书、关于南岳、天台、修止观禅行观心发愿诸书及注，智者至藕益戒义诸书、法华等天台宗忏仪，其他宋明清人有关台宗的著述。半年博览华严、慈恩、禅宗对天台宗辨论各书、《宗轮论》及记。半年博览天台各传记、佛祖统论、天台各规制、天台文学。佛教历史、印度哲学、中国哲学、西洋哲学、科学大纲、各教大纲、世界史纲。每天博览二小时。三年专修毕业后，有条件可去参学或修证。

参学和修证，计划规定三年，把以前所学的闻思功夫，反博为约、用在修习上、或修止观、参禅；或修习密宗、净土宗等，采取的形式是住洞和闭关等。以上可分：

    期望在一定的实验时间、能够得到相当的受用。这样经过三年后、综合前面所学的，总共是二十四年的功夫，才算是整个有系统的僧教育，才可养成真正住持佛法的僧宝。

   创办世界佛学院及派遣留学僧、参学僧

1、创办世界佛学院。一九二八年八月虚大师访欧美各国，十月抵巴黎、于东方博物院、召集友人商谈成立世界佛学院。确定宗旨为：“昌明佛学、陶铸文化、增进人生的福慧、造成世界之安乐。”发起人：中国有虚大师，法国有希尔代勒肥、阿甘、菖拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒欠勒等二十余等。商定设通讯处于东方博物院。虚大师先付五仟法朗为筹备费。十一月虚大师抵伦敦，请亨佛利士负责英国世界佛学院筹备处。一九二九年一月普鲁士教育部长伯克约晤虚大师，允邀请他为世界佛学院德国负责人。四月虚大师回国于武昌佛学院召开世界佛学院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任。将武昌佛学院改为世界佛学院汉英语系，闽南佛学院改为世界佛学院汉日语系，汉藏教理院改为世界佛学院汉藏语系，以后又将柏林佛学院改为世界佛学院汉巴语系。一九三二年八月又将武昌佛学院改为世界佛学院图书馆，由方本仁为董事长、法舫主持馆务，成立研究部、分编考校二室。研究员有谈玄，尘空、苇舫、本光、印顺、力定、守志等人。一九四五年、虚大师为了培养中国佛教和世界佛教的弘法人才，组成四个佛学组。

①西藏佛学组：此依宗喀巴大师的学说为主、一切佛法及经论皆为教授，其他各宗派经论为伴而研究之。该组以法尊法师为指导，开一法师助理。

②印度佛学组：依阿含经为主，其余的小乘部派及大乘空、识、显、密、为伴。该组以印顺法师为指导、妙钦法师助理。

③中国佛学组：依禅、台、贤、净、为主，其他各宗派经论为伴。该组以苇舫法师为指导，正果法师为助理。

④现代佛学组：依虚大师的全部著作为主、近代各家著作书刊为伴。该组以尘空法师为指导，心月法师为助理。凡是研究会会员，都要有系统有线索的研究佛法，互相摄入，遍于一切佛法，才能弘扬佛教。

2、派遣留学僧。虚大师为发扬佛教的真理、期望学僧融会印度、斯里兰卡、泰国、缅甸等国的佛教圣典和语文，派遣留学僧从事于巴利文、梵文等的研究。

①派遣斯里兰卡留学僧。斯里兰卡是南传佛教的中心，是巴利文三藏发源地，在佛教传承上居极高的地位。要想研究小乘佛教思想，必须要从事于巴利文三藏的研究。虚大师深觉斯里兰卡佛教地位的重要，早于一九二八年即着手组织斯里兰卡佛教留学团，初设于福建漳州南山寺，由笑溪、达如负责其事。一九三O年又迁入北京柏林寺，直至一九三五年因斯里兰卡纳罗法师来沪弘法，乃向中国佛教会建议派遣优秀僧伽前往留学，衣食住宿均由斯里兰卡供给、遂有惟幻、法周、慧松、唯实、岫卢五人前往，其留学费用，则由虚大师、常醒等人供给。

②泰缅留学僧。一九三五年悲观、等慈、性教、觉圆等人受虚大师的教育，发起组成泰国留学团，由悲观为团长，前往暹罗求法。

③印度留学僧。一九三O年虚大师访问印缅回到重庆，适斯里兰卡佛教界要求虚大师派遣法师至斯里兰卡宣扬大乘佛法。于是法舫、白慧、达居三人于一九四一年前往缅甸、印度等地专究梵文，巴利文等。法舫深感缅甸佛教有研究之必要，乃居缅甸、主办开源佛学院。

3、派遣西藏参学僧。虚业大师的弟子大勇，于一九二三年从日本学东密回国。一九二四年在北京依白普仁喇嘛学藏密，于北京慈恩寺成立藏文学院。武昌佛学院的学僧超一、法尊、观空、恒演、严定、密悟、法舫等，都参加学习藏文。改名赴藏学法团。于一九二五年六月由大勇率大刚、法尊、超一、观空等一行二十余人在西康依大格西洁尊者、专修藏文经典。一九二七年率团继续前往藏边甘孜学法。大勇于一九二九年因病圆寂于甘孜。法尊率领团员继续前往拉萨求法。法尊在西藏参学十年，一九三四年奉虚大师命回四川主持汉藏教理院，对沟通汉藏文化贡献很大。

注重德育

教育不出德智体三育、佛法亦不出戒定慧三学。佛法的三学，就是学校教育的三育，三学中的戒学与学校的德育均是道德的教育，没有道德的人受教育可以生起道德，已有道德的人因教育使其增长道德。三学中的定学就是休育，佛教中的禅定，在梵文中称为三摩地，或名心增上学，即心专一境，保持身心和平统一、如如法修定即对身体的健康和发育均会得到利益。三学中的慧学就是智育，佛法中的慧学有三方面，一、闻所成慧是学问；二、思所成慧是思想；三、修所成慧是体验实证。这完全与学校的智育相符。不过社会的智育只是闻和思的方面，佛教不仅注重闻和思，而且还注重在修习上、故与学校的普通教育不同。

1、注重戒学。虚大师特别重视戒律，一九二四年春，他在《志行自述》中说：“昔仲尼志在春秋、行在孝经；余则志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本。”所谓行在瑜伽菩萨戒，即在佛法中摄于教理行果，其要在行；信教解理，功能策进。如信解而不行，则教理等于无用。唯行才能成果，行虽多总摄为十度，归纳为三学，知学在行，知行在戒。菩萨戒有三聚；一、摄律仪戒重在止恶。二、摄善法戒重在集自善。三、饶益有情戒，则专以舍已利他为事。虚大师一生讲经说法、重在戒学，乃至临终之前，还在宁波延庆寺讲《菩萨学处》。有人说虚大师是政治和尚、不讲修持这完全是诽谤。大师修持注重威仪细行，他教导学僧，不要模仿学作讲经法师，要学习整个僧伽的生活、勤苦劳动、能做担水、扛柴、洒扫、应对、以及处理世事和修禅弘法的工作。

可是，现在有些学僧等，错误的认为能说会道就可以弘法、除讲经、当教员、写文章、办刊物外，寺院中平常的家务都不作不管，既不修持，也不做早晚功课，这能住持佛教吗？虚大师要求学僧、要学戒、持戒、守戒，过清苦淡泊的生活，学习佛法、不是学个讲经的仪式，要学习能实行佛法，建立佛教、昌明佛学，养成能勤苦劳动的习惯，又能精通佛法，这样佛教才有光明的希望。

2、注重定学。我国古来的教育，本是文武一致。礼、乐、书、数、射、御六艺，原为文武一致之学，即平常所谓智育和体育。佛教中所谓禅教一致，即动静与教理融会一致操练。虚大师要求毕业的学僧，即参学僧要专修定学。定学的内容即调饮食、调睡眼、调身、调息、调心，以期达到身心的解脱。

一九四一年大师在汉藏教理院，规定学僧每天早殿下来，必须要运动半小时，练习达摩十二手拳术等。由教职员领导进行，运动时先排队点名，如缺席者，按缺课扣分。运动时须整齐严肃沉静，使动静结合。大师还规定，如遇雨天，下早殿后，可于殿中跑香，亦须整队点名，全体行动，期使少林拳、达摩拳、武当拳、金刚拳等成为佛教僧人的特长。

3、慧增上学。佛法中的慧增上学，第一就是闻所成慧，由多闻博学所成。如学校上课，听讲演以及到图书馆阅书等，此是依前人的教化而承受过来。第二是思所成慧，不但承受前人的思想，更从自己的见闻上、思考上，把智慧发挥出来，如身外天地万物凡接触到的，都依耳目心力观察思维，成为系统思想。如此所成的慧，即思所成慧。第三修所成慧，即由抉择成为信仰、由信仰而修习体验身心，得成决定明见，是修所成慧。大师之所以有大智慧大辩才，原因是他从闻思修中，得到了三次悟境。第一次悟境，是在宁波西方寺阅《大般若经》时，忽然失却身心世界，在泯然空寂中灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌空影像，明照无边，座经数小时如弹指顷，历好多日身心犹在轻清安悦中。第二次悟境，是在普陀山闭关时，每夜坐禅，专提从前西方寺阅藏时所得悟境，作为体空观。有一夜闻前寺开大静的钟声，忽然心断，心再觉时系再闻前寺的晨钟，已坐过一长夜，由此通达《起信》《楞严》的义理。第三次悟境，是阅《成唯识论述记》至释“假智诠不得自相”一章时，朗然玄悟诸法自相，对大千世界，根尘识法，皆能洞然彻见，与过去所悟的空灵幻化境界，有着天壤之别。从此，幽思风发，妙义泉涌，辩才无碍，熔冶哲学、文学、因明、逻辑、论理于一炉，才成为当代佛学宗师。

培养多层次僧才

虚大师，办僧教育，是为了培养住持佛教和弘扬佛法的各种人才，主要内容如下：

1、布教职员。能领导佛教七众弟子如法的修行和进行各种宗教活动，传教工作。

2、佛教慈善事业职员。办孤儿院、养老院、福利院、医院、社会学校等工作。

3、佛教文化事业职员。办图书馆、印刷所、流通处、工艺雕刻、建筑、乃至著书立说、翻译佛经、流通佛经等事业。

4、佛教教务机关办事职员。能担任寺院的住持、监院、僧值、维那和佛教会会长、秘书、财会等管理工作。

5、律仪院、教理院、参学处的职员，即律师、法师、禅师等，在学校学院授课或法会讲经等工作。

一九四二年一月大师在汉藏教理院的一次训勉中说：“做为我的学生要从四方面学。1、修行：这中间包括闻、思、修、慧、由听讲、研究、静坐、思惟、根据六度四摄的原则，表现在行为上的都属于修行。2、讲学：如法会讲经、或学院授课，乃至著书立说，翻译经典等。3、用人：一件较大的事，不是哪一个人可以成功的，必须容纳各种不同的人才方能成功的，必须容纳各种不同的人才方能成功。所以要有领导能力，善能用人，最重要的是善能知人。4、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院，僧寺等，往往与政府和社会多阶层发生种种关系。遇到疑难的事情，要有判断力；碰到困难的事，要有忍耐力。对于群众有益的事，务须任劳任怨去做好，不可畏缩。如于法于众无益的，不为私利而随波逐流。以上四事，宜时时观察自己的长短，采其所长，补已所短。切不可以已之长而骄人；对他之长而嫉忌。如能以这种精神和他人相处，将来做佛教的事情，必定成就。”

综观大师一生，是改革开放的先行者，为振兴佛教、办僧教育、提高寺僧地位贡献极大。今天我们要学习虚大师办僧教育的思想，在现有的办学基础上，以适应时代潮流，我们的佛学院为培养弘法僧才，将来应开设多科系，重视应用。只有这样，才能培养出多专业，多层次的僧才、为庄严国土、利乐有情、发扬大师的优良传统贡献力量。