时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香、华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“这时，婆罗门女知道她母亲在世之时不信因果，死后必受因果业报而堕落到三恶道中去。为了救度母亲，她就变卖了自己的家园房舍及种种用具，用这些钱买了许多香和花，请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具，在已经涅槃了的佛（觉华定自在王如来）的塔寺里，大兴供养。在一座寺庙中，婆罗门女见到一尊觉华定自在王如来的佛像被雕塑得惟妙惟肖，威严慈祥、亲切端庄的形象和神态都表现得非常圆满。当时，婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛像，敬仰之心倍增。婆罗门女心想：佛的名号既然称为大觉，具备了‘一切智’，那么倘若佛依然在世，我来问佛我母死后所去之生地，佛是肯定能知道并会告诉我的。”

所谓“因果”，因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《摩诃止观》卷五云：“招果为因，克获为果。”

所谓“业”，梵云“羯磨”，身、口、意善恶无记之所作也。其恶性、善性必感苦乐之果，故谓之“业因”。其在过去者，谓之“宿业”；现在者，谓之“现业”。《俱舍光记》曰：“造作名业。”“业”有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

所谓“恶趣”，“趣”者，众生所往之国土名为“趣”。《俱舍论》曰“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为“趣”。“恶趣”者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，故亦称“三恶趣”。

所谓“供具”，又名供物，指供佛菩萨等所用之香、花、饮食、幡盖等物也。常言之供具有六种：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明。唐高僧善无畏三藏提出以“迦”（香水）、涂香、花、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

所谓“塔寺”，“塔”，又作“塔婆”、“浮图”等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔；无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。“法身塔”者，书法身偈而藏之者。“法身偈”者，乃“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。“寺”者，梵云“尾贺罗”。“寺”原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年，敕洛阳城西雍门外立白马寺……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此乃中国有僧寺之始。”

佛教自公元一世纪传入中国，历经汉化而形成汉传佛教。佛塔亦由原本的覆钵式塔汉化为楼阁式塔、亭阁式塔，又由楼阁式塔衍生出密檐式塔等。在我国，佛塔按类型可分为楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。佛塔乃是专门用来供奉舍利、经卷或法物的佛门特有建筑，受人天供养，为众生行善积德之福田，故而造塔可修无量福德，能获无量福报。佛寺乃佛菩萨形像安置之所、僧众修行之地，故言造寺亦是供养三宝，功德无量。

所谓“一切智”，佛智之名，三智之一，知了一切法。佛教所说之智慧有三种：（一）一切智。即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智；（二）道种智。又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智；（三）一切种智。又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同；若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。《大智度论》卷二十七阐述一切智与一切种智的差别，谓善知总相者为一切智，善知差别相者为一切种智；前者为声闻、独觉之智，后者为佛智。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为“一切智智”。《大日经疏》曰：“梵云‘萨婆若那’，即是一切智，今谓一切智智，即是智中之智也。”

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“怀着这种遗憾的心情和沉痛眷恋母亲的悲伤，这位圣女在佛像前，深切地念佛，边念边哭，边哭边念。不知过了多久，婆罗门女忽然听到空中有个声音对她说：‘那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤，我现在就指示你你母亲死后所生之地。’婆罗门女听到这声音之后，非常激动，合掌向空中问道：‘是哪一位有德之神，来宽解我的忧虑？我自从失去母亲以后，便日日夜夜回忆、思念她，心中迫切地想知道她死后生往何处，却又无处可以询问。’这时，空中的声音继续响起，告诉婆罗门女：‘我就是你现在正恭敬瞻仰、礼拜的过去佛——觉华定自在王如来。见你念母之心数倍浓烈于一般众生，所以才来告诉你。’听到这声音，婆罗门女知道自己的至孝之心为觉华定自在王如来所感应，故而发声宽解自己的忧虑，为自己指点迷津，心中激动万分，全身扑向地面，恭敬拜佛以表达自己的感激之意，以致于损伤了自己的手足关节。旁边的亲属、随从见此情景，赶紧过来扶住婆罗门女，侍候、安慰她。婆罗门女过了好一会儿才醒过来，泪流满面地对空中说：‘希望佛慈悲怜悯，快点告诉我母亲所生之处吧！我现在因长久痛苦思念母亲，已是身心交瘁，将不久于人世。’这时，觉华定自在王如来说：‘你等供养仪式完毕以后，早点回到家中端正坐好，一心思虑、忆念我的名号，因缘成熟之时（由定生慧），即可知你母亲所生之处。’婆罗门女即遵佛嘱，于礼佛之后立刻回归家中，端端正正坐好，以浓烈的思母之情，转向恭敬一心念诵觉华定自在王如来名号。”

所谓“神德”，玄妙不测谓之“神”，修善积功谓之“德”。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之“神德”。故而，“神德”一词常指修行六度万行之菩萨（也包括无修无证之佛）或断惑证真之罗汉、辟支佛等圣人。

所谓“慈愍”，即慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。“愍”者，怜悯、哀悯，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

所谓“寻礼佛已”，“寻”者，连续相继之意；“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意。

所谓“端坐”，“端”者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作；端口，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯；端意，则意三恶贪、瞋、痴不起。“端坐”者，则化十恶为十善，身、口、意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。