所谓“思惑”，乃是由思想方面所生起之业因，是以贪、瞋、痴、慢、疑五钝使为主体。

1．贪心。指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五妙欲，生起执著贪爱的妄想心。

2．瞋心。对违背了我所贪爱的欲境，生起瞋恨心，愤恨恼火。

3．痴心。指痴迷无知，事理不明，是非不辨，糊里糊涂，昏昏扰扰，做诸恶业。

4．慢心。指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。

5．疑心。对于一切人妄生猜疑，对一切事物心怀疑虑，故而心生烦恼，以致是非纷起而造诸恶业。

五钝使的功能，起惑力量弱，造业受报也慢。

思惑共有八十一品，是以三界九地来分配。欲界的五趣杂居地，具足九品；色界的四禅天，即离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，每地各各具足九品，四九合成三十六品；无色界四空天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，每一天各各具足九品，四九合成三十六品。这样三界九地，总共合为九九八十一品的思惑烦恼。

依惑造业，随业受报，此乃佛教所讲如是因，如是果，因果轮回之规律，这叫做“集谛”。

（三）什么是“灭”？“灭”乃出世之果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅槃。修“四谛法”者在因地之中修行三十七助道品，断除了见、思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭、无苦无乐的有余和无余涅槃乐果，这叫做“灭谛”。所谓“有余涅槃”，即指灭去贪、瞋、痴等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，故名“有余涅槃”；所谓“无余涅槃”，即指灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名“无余涅槃”。

（四）什么是“道”？“道”乃出世之因。“道”是道品，即指三十七助道品。所谓“三十七助道品”，即指——

四念处、四正勤（亦称“四正断”。1．为除断已生之恶，而勤精进；2．为使未生之恶不生，而勤精进；3．为使未生之善能生，而勤精进；4．为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称“四正勤”）、

四如意足（亦称“四神足”。“如意”即自在；“足”即圆满。1．欲如意足；2．精进如意足；3．心如意足；4．思惟如意足）、

五根（亦名“五无漏根”。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为“五根”。1．信根。当知是四不坏净，即于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于戒不坏净；2．精进根。当知是四正断；3．念根。当知是四念处；4．定根。当知是四禅；5．慧根。当知是四圣谛）、

五力（依五根而生起的五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为“五力”。1．信力。谓信根增长，能破诸疑惑也；2．精进力。谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也；3．念力。谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也；4．定力。谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也；5．慧力。谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也）、

七菩提分（亦称“七觉支”、“七等觉支”。“觉”，意谓菩提智慧，复有觉了、觉察之义。此为使定慧均等之法，故名“等觉”。觉法分七种，故曰“支”，或曰“分”。1．择法觉支。谓以智慧拣择法之真伪；2．精进觉支。谓以勇猛之心离邪行，行真法；3．喜觉支。谓心得善法，即生欢喜；4．轻安觉支。亦称除觉支。谓断身心粗重烦恼，使身心轻利安通；5．念觉支。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平；6．定觉支。谓发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，使心住于一境，而不散乱；7．行舍觉支。谓舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆）、

八圣道支（亦称“八支正道”、“八支圣道”。意即八种导向苦灭、正觉与涅槃之圣道。1．正见。谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见；2．正思惟。谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长；3．正语。谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语；4．正业。谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行；5．正命。谓出家之人当离五种邪命利养，如法求三衣、饮食、坐卧具、病缘医药等供身什物而自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身未出家，如此尚有功德。以出世之精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心未出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命；6．正精进。“正”即不偏邪，不杂名“精”，无间名“进”。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇；7．正念。以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念；以修行来说，即是忆念正法，如忆念四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法。于修道中心念时时明了，不忘失所修之法，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想到去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念；8．正定。谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移）。

这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此修行。但是修法不同，理论不同，观点不同。以四谛为例，就有生灭四谛、无生四谛、无作四谛和无量四谛，渐次增进，步步高深。《大智度论》云：“三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。”《大般涅槃经》云：“若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐。”