圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“圣女问：‘我听说大铁围山之内是地狱，这是真的吗？’无毒回答：‘大铁围山里边，确确实实是地狱之所在。’圣女又问：‘我现在怎么会来到地狱呢？’无毒回答：‘倘若不是依靠佛、菩萨的威神之力，那便是因为本身所造地狱之业而来。除了这两种力量，谁也无法到这个地方来。’圣女又问：‘这里的海水为什么会像烧开了的水一样上下涌沸？为什么在海里有那么多的罪人和种种凶恶的怪兽呢？’无毒回答：‘这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久，经过七七四十九天后，由于没有亲戚、子女、朋友为他们做超度功德，使他们能脱离这地狱的苦难；同时，他们生前又没有好好修善，没有求得佛、法、僧三宝力量的加持，所以按照他们生前所做的恶业，就感应到地狱受苦。而要进入地狱之前，则要先渡过这第一重海。此海往东十万由旬，又有一重海，那里的痛苦比这里还要更重一倍；在那重海的东边，又有一重海，其中的苦楚更是倍上加倍。这三个业海都是由于众生身、口、意三业所造的恶因而感招的痛苦之果。通常所称的业海，指的就是这儿。’”

所谓“阎浮提”，简称“阎浮”，亦称“南阎浮提”、“南赡部洲”，位于须弥山南面，为四大部洲之一。“阎浮”又称“赡部”，乃是梵语之音译，为树名，乃印度所产之乔木。阎浮树虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称“阎浮檀”，河中出金，称“阎浮檀金”。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。《长阿含经》云：“阎浮提，有大树王，名曰阎浮，围七由旬，高百由旬。”因须弥山南部大洲多生此树，故此洲亦以树名为名，称“南阎浮提”。“南阎浮提”即是我等生存之世界。

所谓“继嗣”，“嗣”，接续、继承之意。此处指子孙。谓死后之四十九日内，尚未有子女为其做超度之功德也。

所谓“本业”，指根本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：“殃咎牵引，无从舍离。”业力是引导众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。

所谓“业海”，大铁围山东、西、南、北各有三重海，乃身、口、意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身、口、意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“圣女又问鬼王无毒：‘那么，地狱又是在什么地方呢？’无毒回答：‘在这三重海之内就是大地狱，其中，不同种类的地狱数量成百上千，它们大小不一，造作恶业的众生在里面所受的痛苦也各不相同。在如此之多的地狱当中，最大的地狱就有十八个，相比这十八个地狱略小一点的地狱也有五百个。在这些地狱之中，造作恶业的众生所受的苦难和刑罚之残忍数之不尽，难以形容。在此大地狱中，还有数以千百计的小地狱，这些小地狱内也是苦海无边，里面的众生亦要承受无量的苦难。’圣女又问：‘我母亲去世时间不长，不知道她的魂神现在在哪里？’鬼王问圣女：‘菩萨，您的母亲生前做的是什么行业啊？’圣女答言：‘我母执著邪见，相信外道，不信因果，以至于常常讥讽、毁谤三宝。虽然有时经过劝说，暂时相信三宝，但过不久就又不信不敬了。现在虽然去世时间不长，可我却不知道她投生到什么地方去了。’无毒再问圣女：‘菩萨的母亲姓什么，叫什么？’圣女答言：‘我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。’”

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“无毒听了婆罗门女的回答之后，就恭敬合掌告诉婆罗门女：‘圣者，您不必再忧伤挂怀，可以放心地回家了。这位悦帝利罪女已脱离地狱，升到天上，如今已经有三天了。据说多亏有孝顺的子女为她设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，不但菩萨的母亲得以脱离地狱之苦，就是在无间地狱里受苦的一切罪人，也因圣女的无量功德而在这一天里解脱了地狱之苦，升到善道受乐了。’鬼王说完之后，就恭敬地向婆罗门女合掌告退。”

所谓“圣者”，“圣”者，正也，发无漏真智而证真理之人曰“圣者”，乃“见道”位以上者。本处经文所言之“圣者”，亦是无毒鬼王对圣女的尊称。

何谓“见道”？“见道”乃修行中的一个层次。修行分四道或五道（所谓“道”，即趋入涅槃之方法），四道是“资粮道”、“加行道”、“见道”与“修道”；五道就是在此基础上，加上成佛以后的无学道。但因为成佛以后没有什么可以修学的，所以只分四道也可以。“资粮道”和“加行道”，属于凡夫道。此时的修行人还是凡夫，尚未成为圣者。“见道”和“修道”的时候，就已经超越了凡夫阶段，是真正的菩萨圣者了。

（一）资粮道。“资”是资助，“粮”是粮食。修道就如古人远行，要有善根、福德、正法等粮食资助其身，才能到达。修持三乘佛法都必须要积累福德与智慧二资粮，才能成就。积累福德资粮就是造善业。资粮道是指从最初开始接触佛法，一直到进入小资粮道、中资粮道到大资粮道，这段期间都算是在资粮道当中。什么时候算是进入资粮道呢？小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的；大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就算是进入了资粮道；反之，就不叫资粮道。进入资粮道最关键的因素，是出离心与菩提心。

（二）加行道。又作“方便道”。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道。修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即“见道”之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。什么时候算是进入加行道呢？当你修行有所成就，证悟之时，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。如密宗修行人在菩提心的基础上证悟大圆满，从见解方面来讲，就已经进入加行道；但从修行的力度、层次方面来讲，还不一定到了加行道。显宗认为，资粮道的时候虽然有修行，但仍以积累资粮与闻、思为主。当对修行有一定的体会，对人无我和法无我的空性有一定修证经验的时候，就进入了加行道。

（三）见道、修道、无学道。此三者亦合称“行位三道”。“见道”者，无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心；“修道”者，更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流、一来、不还之三果，在菩萨乘为初地住心以后乃至第十地；“无学道”者，证理断惑究竟，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。