减劫中，又有小三灾次第发现：

（一）饥馑灾。人寿减至30岁时，人身量不满三尺。其时，人类的道德、伦理、因果观念丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。

（二）疾疫灾。人寿减至20岁时，身形由三尺减至二尺，原来那一念下品厌离心也丧失。疾疫灾起，诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方息。此时，尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。又于此时，已无国家组织与文化，国土空废，城镇毁败，仅剩些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，众生共起一念中品厌离心。

（三）刀兵灾。过6000年，人寿10岁时，彼时女子五月即嫁，身高仅一尺，更有甚者，身高仅一拃手（张开大拇指和中指的距离）。那时，原来那一念中品厌离心又失掉，唯有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万。隐于山野之人出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善。由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

小三灾亦是众生恶业所感——贪欲感饥馑灾，愚痴感疾疫灾，瞋恚感刀兵灾。佛言：“从饥馑、刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害、屠杀及相争相夺之心故。”《大毗婆沙论》云：“人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾；若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世决不遇疾疫灾；若一日一夜持不杀戒，于当来世决不遇刀兵灾。”

小三灾的次第发现，虽然远在4000年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，小三灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有不同程度的表现。一者饥馑灾，上世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国三年大饥荒、印度大饥荒、非州大饥荒等。死于饥荒之人不可胜数。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前乃至今后的一大难题；二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和埃博拉病毒。1995年，全球死于传染性疾病的人数高达1700万。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到1.2亿，而亚洲将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而5000年后的疾疫灾或是一个总清算；三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，冤冤相报，兵连祸结，了无尽期。仅上世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在这一世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器），直接威胁着人类的基本安全。而6000年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。

《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一者耽著美味；二者懒惰。随着小三灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。”（《佛说法灭尽经》）尔时，十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。

或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧、福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载，《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，唯余“阿弥陀佛”四字，广度群生。劫尽之时，“阿弥陀佛”四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，“南无阿弥陀佛”六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源。故吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。

了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休？生死路悠悠。三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头。”（《莲花世界诗》）吾人应反复咏吟，以佛祖、古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船，横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

楼至佛出世，住劫圆满，而后入于坏劫。坏劫乃世间转趣坏灭之时期。坏劫中，有情世间（即生物界）于最初十九小劫次第坏灭，仅存器世间空旷而住。至第二十小劫，火、水、风大三灾次第发现，器世间亦告坏灭。依《大毗婆沙论》：住劫终了，人寿84000岁时，安稳丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复生彼处，坏劫开始。如此，地狱中之有情渐减，无一有情残留，名地狱有情界坏。其次傍生、饿鬼、人趣、忉利天等欲界相继坏灭，直至一切世界俱坏。

所谓火、水、风大三灾,以下做简单解释：

（一）火灾。于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世界及初禅天，悉皆洞然，无有遗余，是名“火灾”。

（二）水灾。初禅天以下，七番火灾坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名“水灾”。

（三）风灾。二禅天以下，七番水灾后，世界复成。又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名“风灾”。

大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一番，合之共六十四番。大三灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。

坏劫之后，乃入空劫。空劫时，欲界与色界之中，唯余色界第四禅天，其它的全部归于虚空之中。此时世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。此世界原本之有情一部分上生色界四禅天，一部分生于其他世界。

空劫二十小劫过后，乃入成劫，此时世界复成。成劫为世界成立时的第一时期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。据诸经论记载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸山、海、洲（须弥山、七金山、七香水海、四大洲等），为四王天、忉利天、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。成劫初有一有情从光音天下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次下生梵铺、梵众，乃至畜生、饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫圆满。

成劫亦二十小劫后，方入住劫，如是辗转。