四、无间地狱的受苦情景

又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥呑铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子、女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。

本段经文的大意是：地藏菩萨继续说道：“此外，这个地狱之所以称为无间，乃是因为它是由五种特别严重的业报所招感。此无间地狱的恶业果报具体表现在以下五个方面：第一，日日夜夜折磨不断，以至于累经劫数，也没有片刻时间的间断，故称为无间；第二，一个人身在狱中，其狱是满无间隙的，许多人身在狱中，其狱也是满无间隙的，从这个意义上来说，亦称为无间。第三，该狱中的种种刑具和刑罚的方式五花八门，种类俱全。以刑具来说，就有铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁水、铁网、铁绳、铁驴、铁马等；以刑罚的方式而言，或用铁链绞罪人的颈；或用铁水浇罪人的身体；罪人饥饿时以铁丸子令其吞食；罪人干渴时让其喝滚烫的铁水……堕入无间地狱的罪苦众生就这样痛苦不堪地承受刑罚，一种接着一种，在无数大劫的时间里从不间断，所以称为无间。第四，无论男女老幼乃至贵贱，不分种族，也无论是人类还是龙、神、天人、鬼道，不管是六道中哪一类的众生，只要生前犯有上述罪行的，都会感应到这地狱来，受如上所述的种种苦报，没有丝毫差别，所以称为无间。第五，一旦进入这个地狱当中，从一开始起直到百千大劫，期间的每日每夜每时每刻，都要经历万死万生的痛苦。在任何时候想要有一念间的暂停生死都不可能。除非业报已尽，方能离开地狱去别处受生。从这意义上讲，称为无间。（注：这与第一点不同。第一点说明累经劫数，强调时间的长久。这里说明一天一夜之间即经历万死万生，生死苦楚连绵不断，连一念的休息都没有，强调痛苦的程度。）

所谓“碓”，乃舂谷的设备。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

所谓“斫”，即用刀或斧砍削也。

所谓“生革络首”，“革络”在此作动词用，“革”通“勒”；“络”，缠绕。“生革络首”即是“以生铁制成之索链缠勒在罪人的头或颈上，令其痛楚至死”之意。

以上这段经文，具体讲述了无间地狱的五种含义。简略概括此五种含义：

（一）时间的无间，日夜受罪，无有间断。就是说白天夜间都要受地狱的罪苦，并且经过无量的劫数，没有一分一秒的时间让你停下来不痛苦的，在地狱里经过无量劫都要受极大的痛苦。

（二）形像的无间。无间地狱的罪苦众生所受之苦无有间断，一人受罪之时，能见己受罪之身遍满万里，充满整个无间地狱；百千万人受罪之时，各自所见之己身亦复如是。这是罪人的身形无间，其所受的痛苦也就无间。

（三）器量的无间。无间地狱刑具百千万种，各各差别，言之不尽；无间地狱对罪苦众生的刑罚方式亦是如此。如此之多的刑具、刑罚方式令此狱之罪苦众生无时无刻不在承受不同的刑罚，万死万生，哪怕想求得一念间的停息皆不可得。

（四）受苦对象的无间。经文中，“羌”指的是古代中国西部的一个古老民族，自称“日麦”、“尔玛”，被称为“云朵上的民族”；“胡”指的是古代中国北方或西域的民族；“夷”指的是古代中国东部的民族；“狄”乃是古代中国对北方少数民族的统称。不分种族，不论男女老幼，亦不管是六道中的哪一道众生，只要造作五逆恶业，将来必然招感此无间地狱的果报，无有差别。

（五）生命的无间。招感无间地狱果报的罪苦众生从堕落到无间地狱的那一刻起，在百千万劫的时间里死了又生，生了又死，经历万死万生的痛苦，欲求一念之间的停歇也是不可能的。只有受尽业力的果报，这些罪苦众生才可以从无间地狱里转生出来，或转生饿鬼道，或转生畜生道，即使是转生人道，那也是一生贫苦，凄惨度日。

今末法时代，众生身处五浊恶世，慧浅障深，信念薄弱，“举心动念，无不是罪，无不是业”，乃至犯下五逆重罪者不知凡几。这些犯下五逆重罪之众生，当来必然是要堕入无间地狱中去的。然而，诸佛菩萨同体大悲，视天下众生如一子，纵使是堕入无间地狱的罪苦众生，诸佛菩萨亦悲心不舍，以种种善巧方便给予救度。佛陀教化众生，皆是应机施教。末法时代之众生根性不利，佛陀便以念佛、念法、念僧之殊胜法门而行教化。

《十住毗婆娑论》云：“（念佛法门）是佛为心性怯弱之众生，所作的方便说。”《大乘起信论》也认为：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱”，教以“专意念佛”，由此“摄护信心”，故修持念佛、念法、念僧等法，便可得度。《佛说业报差别经》云：“高声念佛、诵经有十种功德：一者，能排睡眠；二者，天魔惊怖；三者，声遍十方；四者，三涂息苦；五者，外声不入；六者，令心不散；七者，勇猛精进；八者，诸佛欢喜；九者，三昧现前；十者，往生净土。”《印光法师文钞》云：“五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。” 

以下，我就以两则故事来佐证念佛、诵经的功德利益。

（一）提婆达多临终念佛而得佛授记。前文已讲过提婆达多害佛的故事。提婆达多害佛之后，佛陀知道犯了五逆罪的提婆达多势必招感身陷地狱的果报，便为此来到提婆达多的住处。刚到之时，佛陀眼见提婆达多所站之处，从地底下升起大火，火顺风势直往提婆达多身上扑去。提婆达多被火烧身，怎么躲也躲不开。其时，他口中正念着“南无佛”，心中还没弄明白是怎么回事，地上就裂出一道大缝，令他堕入地狱之中。

佛陀的侍者阿难尊者见到这一切，非常悲伤，便问佛陀：“提婆达多在地狱中要待多久？”

佛陀对阿难说：“这是他的大劫难！但是他善心未泯，死前生忏悔心而勤念佛号，终有解脱地狱苦果之日。提婆达多地狱业报终结后，将会转生到天上，历经六十劫，不堕三恶道中，最后将成为辟支佛。这是因为他死前口中称颂‘南无佛’的缘故。”

目连尊者对佛陀说：“我想到无间地狱中去看提婆达多。”

说完，目连尊者便屈起双臂，一会儿就来到了无间地狱的上空。在虚空中，目连尊者命狱卒叫提婆达多来。

“希望我此行可以让你觉悟。”目连尊者在空中对提婆达多说，“你抬起头，看看空中。”

提婆达多仰起头来，只见目连尊者站在虚空中。他问目连尊者：“圣洁的尊者，您为何屈身前来地狱？”

目连回答：“我听世尊说，你因为犯了五逆之罪，所以堕入地狱中，等到你地狱果报历尽，便可以生天，世尊为你授记最终修行可以成为辟支佛。我来探望你，是希望你可以坚持下去，莫忘正确的修行。”

目连又问提婆达多在地狱中遭受了怎样的苦痛。

“狱卒用热烙铁烙我的身体，我的身体已被烫坏。他们又用铁杆砸我的身体，就像有一头凶恶的大象踩着我一样。接着，又有火山来烧我的脸。”提婆达多感慨地说，“我在人世时穿的袈裟，如今化为铜链，被烈火烤得炽热难耐。以前的我以为修行很简单，甚至还瞧不起世尊，实在是愚痴啊！”

虽然提婆达多因犯下五逆重罪而招感无间地狱的苦报，但因他善心未泯，死前生忏悔心而勤念佛号，故无间地狱的苦报受尽之后，即能转生天上，并最终证得辟支佛果。