无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？

本段经文的大意是：地藏菩萨继续说道：“人命无常呼吸间，无常大鬼何日到来不可预知。人死之后，亡灵随业风飘荡，不知自己将受何等善、恶业的果报。七七四十九日之内，亡灵痴聋茫然，或在阎王十殿中，或在诸阴司中，辩论所造业因当受何等果报。审定之后，亡灵便依据自己的业报到六道中轮回。尚未审定期间，亡灵已是万般凄凉痛苦，更何况是审定之后要堕落三涂？”

所谓“无常”，是指世间上的一切法，凡是生灭迁流、刹那不住的都叫“无常”。“无常”有两种：（一）刹那无常。就是说刹那之间，都有生住异灭的变化；（二）相续无常。即是说在一期相续之上，有生住异灭的四相。身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。俗世凡夫业力所牵，随业受报，自不知何时死，何处死，乃至如何死。《内德论》云：“百龄易尽，五福难常。命如川流而电逝，业则地久而天长。”《大般涅槃经》云：“是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎。”《无常经》云：“无有一事，不被无常吞。”

所谓“无常大鬼”，以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名“无常大鬼”。《根本说·一切有部毗奈耶》曰：“于寺门屋下画生死轮……于其轮上应作无常大鬼，蓬发张口，长舒两臂，抱生死轮。”

所谓“冥冥游神”，即指人死之后的孤魂，即中阴身。

据《大乘义章》所说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶（造五逆罪）众生无。上善之人死后魂识刚一离体，即有佛菩萨感应接引，弹指间即往生净土或转生善类；重恶众生则直堕地狱或饿鬼道。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭；畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此；饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别；人、天之中阴形如金色；色界（天界）之中阴其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明；至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。

一般人死之后，中阴身现，于七七四十九日内在阴司辩论业果。《净度三昧经》云：“阎罗王下有五官：（一）鲜官。禁杀；（二）水官。禁盗；（三）铁官。禁淫；（四）土官。禁两舌；（五）天官。禁酒。”此皆冥府诸司，专审亡灵生前所犯杀、盗、淫、妄、酒之罪业。所言“业果”，有善、恶之分，且各有上、中、下三品之别，造时心境不同，各随所作得其果报。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

本段经文的大意是：地藏菩萨继续说道：“命终之人的亡灵在尚未托生的七七四十九日之内，念念之间，都在盼望阳间的骨肉至亲为他们修福行善，做种种功德来超度他、救济他。过了四十九日之后，业报已定，亡灵就根据其生前所做的业因投生受报。倘若此人在生之时造作诸恶，是有罪之身，其结果往往是千百年中在恶道里受苦；倘若是犯了五无间的极恶重罪，就将千劫万劫堕在无间地狱里，几乎是永无出离之日，一直要承受诸多极端的酷刑与痛苦。”

人死后之中阴身，业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。中阴身最迟于四十九日之后即随念而走，起何念即投胎何处，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶趣。故阳世之眷属，当于四十九日之内或打往生普佛，或拜水忏、梁皇忏、地藏忏，或放蒙山、放焰口，或转读经典、持念佛名，乃至做种种功德供养三宝，仗三宝之威光以资亡灵神识，使往生善道，离诸恶趣。若是阳世之眷属未能于此四十九日内做种种功德来超度亡灵，则亡灵届时罪业已定，随业受生。若亡者生前多有罪业，则堕三涂；若是犯了五无间的极恶重罪，则直堕无间地狱，不见解脱之日，所谓“地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长”。

五、供佛及僧的注意事项

复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。

本段经文的大意是：地藏菩萨又对大辩长者说道：“再者，长者，那些造罪众生在命终之后，家眷亲属为他设斋供僧修福，并以此功德来帮助亡者消除罪业，免除恶道之苦。在设斋供僧的过程中，尤须注意的是：在开始办斋之时及至供斋未结束之前，淘米的泔水或捡菜时不要的烂菜叶等东西不能丢弃于地，更不能随意糟蹋。那些用以供佛斋僧的食物，在供养之前，千万不能自己先吃。如果有人违反了上面所说的规矩，自己先吃了，或是在供养时不够恭敬、不够虔诚，那么亡者将很难得到功德利益。如果能遵守上述的规矩，以勤恳诚敬的态度，用清净妙洁的供品来供养佛僧，那么，所做功德有七分之一可以利益亡者，剩余七分之六功德为办斋的眷属所得。因此，长者，阎浮提的众生若能为他们的父母或亲人在命终之后虔诚设斋供养，则无论是死去的亲人，还是活着的眷属，都会获得很大的利益与福报。”

所谓“营斋”：“斋”，梵名“乌哺沙他”，又称布萨，清净之义，后又转为“时”义，指时、非时也。以正午以前为“时”，正午以后为“非时”，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又，“斋戒”者，清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九日的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。

本段经文讲的是地藏菩萨答复大辩长者所问有关设斋的问题。《地藏经》中除了前面所讲的种种功德之外，这里再加上一种功德——“打斋”。打斋最重要的是“恭敬心”，就是大众僧尚未应供吃饭之前，或者是在办理打斋的过程中，无论是淘米后的泔水或拣菜时不要的烂菜叶，都不要弃置于地，要先用另外的容器装起来，等到大众僧都吃完了，方可倒掉，这叫“护净”。至于各种食物，尚未供佛斋僧之前，千万不要先吃。假如你违反这个恭敬的礼节，先吃了，或者你不能谨慎诚恳护净，把米泔、烂菜叶给先丢掉，就是违背斋戒，是不精勤的表现。如果是这样，则命终之人一点都得不到福力的救拔。反之，若能于“打斋”之时精勤护净，如法、用心去为亡者修福，则所获功德亡者“七分获一”，剩余六分功德为办斋的眷属所得。

《护净经》云：“一切贤者施设福会，于先尝啜此食，都作残食。唐（倘）作此会，不如不作。何以故？诸天不欢、鬼神不喜；此人于先尝者，亦五百世中受饿鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。”