《地藏菩萨本愿经》讲记（59）

发布时间：2022-08-22

阅读量：

字号：

复次，普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，在未来世中，阎浮提内，刹帝利、婆罗门、长者、居士、一切人等，以及其他异姓种族，如果有胎儿即将降生，无论此胎儿是男是女，在胎儿尚在母亲腹中之时，于七天之内，应当尽早为他读诵这部不可思议的经典，同时称念地藏菩萨名号满一万遍。那么，这新生的男婴或女婴，倘若过去世有罪报的话，便可借此功德得以解脱，使他们在成长过程中健康安乐，容易养育，寿命增长。倘若这孩子本来就是有福之人，那么，借此功德，其寿命与福报也能大大增长。”

所谓“刹利”，为梵语“刹帝利”之简称，汉译为“土田主”，乃古印度第二种姓。其阶级仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者，亦称“王种”。据婆罗门典籍记载，刹帝利主要职责是世代守护婆罗门。释尊即出身此阶级。《大唐西域记》云：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也（旧曰刹利，略也）。”宋沈括《梦溪笔谈》云：“唯四夷则全以氏族为贵贱，如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种，自余皆为庶姓。”

为胎儿念诵《地藏经》，称念地藏菩萨名号满一万遍，这个做法，用当今社会的通俗说法，叫做胎教。父母诵经之声，胎儿在母亲腹中亦得听闻。父母以此诵经之功德回向胎儿，可为胎儿消弭宿世之业障，从此种下善根。将来孩子出生，安乐易养，寿命增长；若孩子本具善根，则善根增长，福报之深、寿命之长更胜从前。这才是真正的胎教、最好的胎教。

复次，普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日，二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，未来世众生在每月的十斋日，即初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九日及三十日，都应当斋戒为善。此十斋日乃天曹、天将、天王等各路神祇到人间视察众生，对众生所犯一切罪业进行清算，判定众生获罪轻重的时间。”

所谓“十斋日”，谓每月持斋素食并禁止屠宰的十天，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日。安置十斋佛的堂宇，称作十斋堂。中国自唐末以来，即行此法。

《佛祖统纪》云：“每月十斋日持佛菩萨号，乞福灭罪……十斋日，不得行刑屠钓，永为国式。”

依《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，于此十斋日，依次供养定光如来（一日）、药师如来（八日）、贤劫千佛（十四日）、阿弥陀如来（十五日）、地藏菩萨（十八日）、大势至菩萨（廿三日）、观世音菩萨（廿四日）、毗卢遮那如来（廿八日）、药王菩萨（廿九日）、释迦如来（三十日），生时除病延年，命终得生佛国。

《地藏菩萨十斋日》云：“一日，童子下。念南无定光如来，不涂刀枪地狱。持斋，除罪四十劫；八日，太子下。念南无药师琉璃光如来，不涂粪屎地狱。持斋，除罪三十劫；十四日，察命下。念南无贤劫千佛，不涂镬汤地狱。持斋，除罪一千劫；十五日，五道大将军下。念南无阿弥陀佛，不堕寒冰地狱。持斋，除罪二百劫；十八日，阎罗王下。念南无观世音菩萨，不堕剑树地狱。持斋，除罪九十劫；廿三日，天大将军下。念南无卢舍那佛，不堕饿鬼地狱。持斋，除罪一千劫；廿四日，太山府君下。念南无地藏菩萨，不堕斩斫地狱。持斋，除罪一千劫；廿八日，帝释下。念南无阿弥陀佛，不堕铁锯地狱。持斋，除罪九十劫；廿九日，四天王下。念南无药王药上菩萨，不堕硙磨地狱。持斋，除罪七千劫；三十日，梵天王下。念南无释迦牟尼佛，不堕灰河地狱。持斋，除罪八千劫。”（注：关于“十斋日”，诸多典籍之解释各有不同，所言依次供养的诸佛菩萨亦皆有差异，盖因古往今来，此类解释“十斋日”的典籍写本众多，更有汉、藏文本之差异所致）

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“南阎浮提众生，起心动念间所作所为之事，没有一件不是业因，没有一件不是罪过，更何况那些不信因果的众生随心所欲地造下杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口等百千罪业。倘若能在这十斋日里，于诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等诸贤圣像前读诵一遍《地藏经》，那么，居家东西南北一百由旬的范围内，都将没有灾难，家庭成员无论男女老少，在未来的百千年中永离种种恶道之苦。”

经云，人之一念，有九十个刹那；每一个刹那中，还有九百生灭，合八万一千生灭。此一一生灭，若用天眼观察，皆成形相。南阎浮提众生一念中之种种形相，皆是业因罪过。所谓“善恶本一念，佛魔由心生”，一念可成佛，一念亦可成魔，善恶皆在一念之间。南阎浮提众生因宿世之业障，心中的真如佛性为无明所覆，故而一念中心魔自生，进而造作诸恶。然而，魔由心生，亦由心灭，于修行上勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；于生活中收摄心念，谨言慎行，诸恶莫作，众善奉行，则念念与诸佛菩萨相应，真如佛性自然现前。又一念之中即有八万一千生灭，故而我们恭敬赞叹诸佛菩萨，哪怕仅在一念，仅虔诚念诵一声诸佛菩萨之圣号，在此一念之间亦是与诸佛菩萨相应，亦可得不可思议之功德。

本段经文皆是佛亲口所说，真实不虚。众生若能以至诚心依佛所言如是而行，则所得之福报亦如经文中所说。若有不灵验者，或为读诵之人不至诚恭敬，心不能与诸佛菩萨相应；或为宿世之业力所牵，福力不及罪业。

往期回顾

了法法师金刚经讲座全集

六祖坛经讲座全集

释教三字经讲座全集

大乘起信论第23讲（下）

返回列表

《地藏菩萨本愿经》讲记（58）

《地藏菩萨本愿经》讲记（60）