九、念诵地藏菩萨的感应事迹

复次，普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得；或夜梦恶鬼，乃及家亲；或游险道；或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，在未来世中，若有男子或女人，长时间缠绵病榻，求生不得，求死不能；或于夜间梦见恶鬼乃至已故的亲人；或于梦中身游险地；或于梦中为恶鬼压身；或于梦中为恶鬼缠缚，与之同游幽冥，如是日复一日，年复一年，身体日渐衰弱，进而转为痨病，于睡梦中常常叫苦，却又只得凄惨苟活而心中悲苦。这都是往昔恶业聚集，怨家、债主于幽冥界中辩论对质，其所犯罪业之轻重尚未有定论，应受何等之苦报还悬而未决，故而一时难以命绝，而所得之病又久久不得痊愈。这其中的缘由，以俗世男女之肉眼，又如何能够明辨通晓呢？”

所谓“魇寐”，“魇”者，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经》卷八云：“贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。”“魇寐”，即夜梦不安，于睡梦中或受惊而喊叫，或为恶鬼压身而不能动弹。

所谓“尪瘵”，“尪”者，脊背骨骼弯曲。《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所，多尪与伛人。”高诱对此注曰：“尪，突胸仰向，疾也。”释玄应所撰《一切经音义》云：“尪，弱也。《通俗文》云：‘短小曰尪也。’”“瘵”者，病也，多指痨病。《诗·大雅·瞻卬》云：“邦靡有定，士民其瘵（东汉末年儒家学者、经学大师郑玄释曰：天下骚扰，邦国无有安定者，士卒与民皆劳病）。”

本段经文中所言“夜梦恶鬼”等种种令人惊怖、痛苦之事，皆是众生宿世之业力所感，于因缘成熟之时自来之果报。

凡夫谈“鬼”色变，乃平常之事。然而，平常之鬼乃至恶鬼、厉鬼并不可怕。所谓“平日不做亏心事，夜半不怕鬼敲门”，心正之人自有善神护佑，恶鬼亦当远离。印光法师云：“人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之；人若做暗昧之事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。”

至诚学佛之人，更不须害怕灾祸、恶鬼。灾祸、恶鬼皆是宿世之业力所感，纵使不幸降临己身，亦应欢喜承受，以了结往昔之罪业。《印光法师文钞》云：“学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措；已过则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病？当知一切境缘悉由宿业所感，又须知至诚念佛则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西！念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西！汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家乘汝之怕心来恐吓汝，令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中，其气分与佛相隔、与魔相通，非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。”

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散、至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“遇到这种情况，当有亲友或贵人在诸佛菩萨圣像前，恭敬至诚地高声朗读此经一遍。同时，拿出病人最喜欢的东西，如衣服、宝贝，或是舍出病人的庄园、房舍，在病人面前大声宣布：我某某人，替此病人在佛经、佛像前诚心做此布施，用这些身外之物或塑画佛菩萨形像，或造塔、造寺，或燃灯供佛，或供养寺院、三宝常住。如此这般在病人面前再三陈说，一定要让他清醒地意识到有人在替他做这样的功德。倘若病人已经神志昏迷失去知觉，或者已经命终气绝，那么，在一天、两天、三天、四天乃至七天之内，仍然要这样不断地高声念经，高声向病人表白。病人在命终之后，所有过去所犯下的祸殃与重罪，甚至于应堕落无间地狱的深重罪业，都能渐渐消除，以至得到永远的解脱。此后，罪灭福生，此命终之人在将来所受生的人、天善道中，不但得福，且有智慧，常知过去世因缘果报之命运。请人代为布施三宝，尚且能得如此之功德利益，更何况是善男子或善女人于生时自己抄写《地藏经》，或教人抄写；自己塑画地藏菩萨形像，或教人塑画。自行教他，更胜他人代行布施，所得之功德利益也更为巨大。”

本段经文主要讲的是以心爱之物供养三宝，乃至自行教他抄写经书、塑画地藏菩萨形像可得的殊胜功德利益。

经中言“高声转读”，意在令诵经之声上彻诸天，下通地府。

病从爱生，爱是烦恼，所以“取病人可爱之物”供养三宝，意在舍弃此爱，断诸烦恼。昔日以资造罪，今日以舍灭罪。《地藏菩萨灵感近闻录》中有则“塑像愈病”的故事可为佐证：顾存信，许圆照（印光法师弟子）学长之外孙也，年甫二龄，患结核症，牵缠三载，病弥笃，诸医为束手。乃从许公劝，将孩最爱玩之饰物，依经意，在病孩前说三次后，变卖得款十元，敬塑地藏菩萨像一尊，每日虔诚顶礼。此后，其病若失。迄今数年，即感冒小病未稍作也。民国十六年三月初二，余访圆照于上海安纳金路顾宅，亲见亲闻。李圆净（著有《佛法导论》、《护生痛言》两书，广为流传。曾朝礼普陀山并参谒印光法师，后归依于印老座下。印老赐其法名“圆净”）记。

自古以来，舍“庄园、舍宅”供养三宝者不在少数，泉州开元寺即是一例。开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），传说当时泉州巨富黄守恭梦见桑树长出莲花，遂舍桑园建寺，初名“莲花寺”。长寿元年（公元692年），改名“兴教寺”。神龙元年（公元705年），又改名“龙兴寺”。唐玄宗开元二十六年（公元738年），诏天下诸州各建一寺，以年号为名，遂改称“开元寺”。

“供养经”即是供养法，佛亦是以法为师。《大般涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”

“造佛菩萨形像”者，功德最为殊胜，皆因造佛菩萨形像，令无量众生见者、闻者、合掌者、赞叹者、供养者、慕恋者，皆种成佛之善根。

“施常住”即布施十方常住，供养十方僧人，布施者可以此布施，种十方僧之福田而灭宿世之罪业。