《地藏菩萨本愿经》讲记 （8）
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。释迦牟尼佛在说《地藏经》之前，十方无量世界的诸佛菩萨都来称扬赞叹。此时，释迦牟尼佛为能有如此之多的诸佛菩萨前来听法，为能有这么好的机会为与会大众讲微妙大法而心生欢喜，于是慈祥含笑，放出百千万亿大光明云。所谓“如来”，梵云“多陀阿伽陀”，华译“如来”，佛十号之一，谓“乘如实之道而来，而成正觉”之意。如来之义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也；《转法轮论》云：“第一义谛名‘如’，正觉名‘来’。”此报身如来也；《成实论》云：“乘如实道，来成正觉。”此应身如来也。又《法华文句》云：“如来义甚多，且明二、三如来，余例可解。‘二如来’者，《成论》云：‘乘如实道，来成正觉，故名如来。’‘乘’是法如如智；‘实’是法如如境。道是因，觉是果。若单论‘乘’者，如如无所知；单明‘实’者，如如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名‘因’，尽源为‘果’。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此‘真身如来’也。以如实智乘如实道，来生三有，示成正觉者，即‘应身如来’也。‘三如来’者，《大论》云：‘如法相解，如法相说，故名如来。’‘如’者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为‘如’；不动而至为‘来’，指此为‘法身如来’也。法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉，智称如理，从理名‘如’；从智名‘来’，即‘报身如来’。故《大论》云：‘如法相解，故名如来也。’以如如境智合故，即能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。八相成道，转妙法轮，即‘应身如来’。故《大论》云：‘如法相说，故名如来也。’法身如来名‘毗卢遮那’，此翻‘遍一切处’；报身如来名‘卢舍那’，此翻‘净满’；应身如来名‘释迦文’，此翻‘度沃焦’。是‘三如来’若单取者，则不可也。”释迦牟尼佛有三身，分别是：毗卢遮那佛（法身佛）、卢舍那佛（报身佛）和释迦牟尼佛（应身佛）。“毗卢遮那佛”（即大日如来），乃中道之理体也。佛以法为身，故称“法身”，法身处于常寂光净土。“卢舍那佛”，又作“净满”，义曰“光明遍照”。报身佛是表示证得了绝对真理，获得佛果，而显示了佛的智慧的佛身，是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。“释迦牟尼佛”，乃表示随缘教化，度脱世间众生而现之佛身，特指释迦牟尼之生身。
所谓“大光明云”者，“大”有“圆满”之意；“光明”有“破除黑暗，使修行者免入荆棘、歧途、大坑而行于正道”之意；“云”即“法云”，有“清凉”之意，能使众生身心清凉。（一）“大圆满光明云”。言此光明云之功德，可令一切佛法尽皆圆满。众生为此种光明云所荫护，有助于觉悟证道而得圆满佛果。
（二）“大慈悲光明云”。此光明云发于如来本具之大慈大悲之性德。慈能予乐，悲能拔苦，诸佛菩萨慈悲为怀，故能发心救度众生。众生为此种光明云所荫护，即能因离苦得乐而心生大欢喜。（三）“大智慧光明云”。能断一切无明烦恼之惑，故云“智慧”。此光明云能使所荫护之众生开大智慧。（四）“大般若光明云”。“般若”是梵语的音译，因为具有多种意义，故“多含不翻”。“般若”也是智慧的一种，却又与一般的智慧不同。无论事理、因果、凡圣，无一时而不照，无一法而不知，故云“般若”。它代表的是如实认知一切事物和万物本源的“终极智慧”，或称“根本智”。般若有三种：1．文字般若。文字是能诠之文，般若是所诠之法。能所合成以语言文字，性本空寂，故名文字般若。所有一切经典，都属于文字般若。我们能通过闻阅经典而有所体悟，能从经典的字里行间中汲取“出世的智慧”，即“成佛的智慧”，这就叫文字般若；2．观照般若。观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。我们通过打坐参禅，起观照功夫，在禅定中观察事物的变化规律，从而获得智慧。这种通过观照产生的智慧，即是观照般若。3．实相般若。实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。此三般若，三位一体。实相般若是体，观照般若及文字般若乃体上之照用耳。故实相般若是性德，观照般若及文字般若属修德，性修不二，三位一体，不一不异也。“大般若光明云”，言此光明云发于般若智慧，能破除众生之无明。众生无明破除后，自然智慧增长，善根增长，返迷归觉而行于正道。
（五）“大三昧光明云”。“三昧”是梵语，又称“三摩地”，华言“正定”，乃佛教重要的修行方法之一。所谓“三昧”，即屏除杂念，心不散乱，心定于一处，专注一境之禅定境界。从性起用即是“三昧”，其用无量，故“三昧”亦无量。《大智度论》云：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”
此“大三昧光明云”能清净众生身心，使众生心无杂念而专注一境，得入大禅定之中，进而因定开慧，从大禅定中获得般若智慧。（六）“大吉祥光明云”。“吉祥”就是如意、无有灾祸的意思。善根能够为人带来吉祥。如果一个人常修善业，不作恶业，这个人就吉祥；反之，这个人就不吉祥。断恶修善是吉祥，因听闻大乘而发菩提心、修功德则是大吉祥。众生为此种光明云所荫护，则罪灭福生，惑去智来，逢凶化吉，遇难呈祥；聋者能闻，盲者能视，哑者能言，病者痊愈。（七）“大福德光明云”。此种光明云能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福乃至诸佛究竟圆满之福德。（八）“大功德光明云”。功德与福德不同，福德是人天福，终会尽；功德常住不灭。具体而言，福德就是我们平常讲的福报，是可以与别人共享的，如金钱、房产等。而功德是自受用的，无法分享他人。所谓“功德”，“见性是功，平等是德”；“内心谦下是功，外行于礼是德”；“自性建立万法是功，心体离念是德”。“功”指的是你修学所下之功夫；“德”即“得失”之“得”，“得到”之意。若是你用功修学，严持净戒，你就一定有收获。佛门大雄宝殿里多有“功德箱”，信众放入金钱就能获得功德吗？肯定不是的了，只得一点福德而已。当然，如果你是三轮体空的话，肯定是功德。梁武帝问达摩祖师：“我以帝王之尊来护持佛法，于江南建四百八十座寺院，度几十万出家人，功德大不大？”达摩祖师即言：“无有功德。”为什么？因为他有分别、有执著、有妄想。他分别“我是否有功德”；执著于“我以帝王之尊来护持佛法”，心存妄想，所以得到的不是功德，仅是福德而已。断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大福报，但大福报并不能使众生跳出六道轮回，出离生死苦海。而功德不一样，功德可以帮助勇猛精进修持佛法之人出离生死苦海，成就无上正觉。我们修道之人自当用功修学，严持净戒。持戒清净即可得定。持戒是“功”，得定是“德”。佛放“大功德光明云”，众生得此光明云荫护，更能严持净戒，清净修行，断见思惑、尘沙惑、无明惑乃至八万四千尘劳诸惑，证得究竟涅槃之乐。（九）“大归依光明云”。所谓“归依”，“归”即“归投”，“依”即“依靠”，意思就是“从迷惑颠倒中回头，归投、依靠自性的大觉”。《大乘义章》云：“归投依伏，故云‘归依’。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。”《法界次第初门》云：“归以返还为义，依者凭也。”“归”亦作“皈”，含“白反”之义，即众生反黑业（恶业）而归于白业（善业）之意。又，“归”有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义，命根归于一心本元之意。释迦牟尼佛以此光明云摄受无明众生，使之归依佛、法、僧三宝，进而破迷开悟，了脱生死，不入轮回。（十）“大赞叹光明云”。此云乃赞叹佛、法、僧三宝；赞叹自性圆满功德之法云。觉悟之众生能见真如自性，能生无量功德，即能蒙十方三世一切众生、一切诸佛菩萨赞莫能尽、叹莫能穷，故云“大赞叹”。
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