三、佛出妙音声

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

“放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。”此句经文是总结前文，引启后文。佛放出种种大光明云以后，使众生内心清凉，然后又发出种种“微妙”音声，以法音做佛事。所谓“微妙”，“微”者，幽玄难到，故以不可捉摸之“微”，表事相之难窥也；“妙”者，神机难知，故以不可思议之“妙”，表理相之难测也。“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演种种之音声，具不可思议之神力也。

佛在虚空里说法，所演之音声有十六种：

（一）“檀波罗蜜音”。“檀”是梵语，即“布施”之意；“波罗蜜”亦是梵语，即“到彼岸”之意，故“檀波罗蜜”即“布施到彼岸”之意。“布施”乃是“六度”之一。所谓“六度”，指的是菩萨修行的六种法门。除“布施”外，其它五种修行法门是：持戒、忍辱、精进、禅定、般若（佛发出的第二种音声至第六种音声分别与此五种修行法门相应，以下将一一介绍）。此六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足，帮助众生由生死的此岸渡过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。“布施”分三种：即财布施、法布施及无畏布施。一切布施中，法布施为最，即为人讲经说法，传授他人正知正见的佛法知识所得功德最大。

《月灯三昧经》云：“布施乃破悭贪之前阵，入正道之初门。菩萨能行此者，获十种利益：1．降伏悭悋。谓修菩萨行者若能布施，则悭鄙悋惜之心自然降伏，不复萌动矣；2．舍心相续。谓修菩萨行者行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心无有间断也；3．同其资产。谓修菩萨行者施心无量，观诸众生与己无异，所有财产平等受用，无有彼此也；4．生豪富家。谓修菩萨行者于一切财物常行惠施，心无悋惜，则当来果报必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣；5．生处施心现前。谓修菩萨行者此生既能行于布施，则感后世随其所生之处而他人施与之者，皆无悭悋之心矣；6．四众爱乐。谓修菩萨行者既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心常生爱乐而无嫌恨也；7．入众不怯。谓修菩萨行者既能布施而为四众之所爱乐，故入大众之中自无畏怯之心也；8．胜名流布。谓修菩萨行者能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也；9．手足柔软。谓修菩萨行者好行布施，济人缺乏，能感手足柔软、相好圆满之报也；10．不离知识。谓修菩萨行者自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨、善知识等，获闻法要，未尝远离也。”布施能得此十种利益，乃得渡至涅槃彼岸之必然修行法门，故云“布施到彼岸”。

（二）“尸波罗蜜音”。“尸”是梵语，即“持戒”之意；“尸波罗蜜”即“持戒到彼岸”之意。“持戒”能使众生自性不染五欲六尘，令身、口、意三业清净，直证无上道也。戒有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒、十重四十八轻戒等。在家居士可受三皈五戒，持三皈五戒，修十善，将来可得人天之果报；刚刚出家的沙弥受沙弥十戒；比丘要受二百五十戒，受二百五十戒是证阿罗汉果之因；菩萨要成佛，要受十重四十八轻戒。

《月灯三昧经》云：“‘持戒’乃菩提之根本，入道之要门。菩萨坚守护持，获十种利益：1．满足智愿。谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足；2．如佛所学。谓佛初修道时，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能严持净戒，亦如佛之所学也；3．智者不毁。谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也；4．不退誓愿。谓修菩萨行者，严持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也；5．安住正行。谓修菩萨行者，严持净戒，则身、口、意业，悉皆清净，于正行安住而不舍也；6．弃舍生死。谓修菩萨行者，严持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也；7．慕乐涅槃。谓修菩萨行者，严持净戒，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也；8．得无缠心。谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也；9．得胜三昧。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也；10．不乏信财。谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法具正信心，能出生一切功德法财，而不匮乏也。”修尸波罗蜜有此十种利益，能助众生出生死苦海，至涅槃彼岸，故云“持戒到彼岸”。

（三）“羼提波罗蜜音”。“羼提”是梵语，即“忍辱”之意；“羼提波罗蜜”即“忍辱到彼岸”之意。所谓“忍辱”，即忍受一切有情之骂辱击打，及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证无生法忍也。《法界次第初门》云：“内心能安忍外所辱境，故名‘忍辱’。忍辱有二种：1．生忍；2．法忍。云何名生忍？生忍有二种：（1）于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；（2）于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼。是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：（1）非心法。谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。（2）心法。谓瞋、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。”

《月灯三昧经》云：“若有菩萨住于慈（爱念）忍（安忍），有十种利益：1．火不能烧。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火所不能烧也；2．刀不能割。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀所不能割也；3．毒不能中。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪瞋毒药所不能中也；4．水不能漂。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水所不能漂也；5．为非人（鬼神）护。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类悉皆护卫也；6．身相庄严。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也；7．闭诸恶道。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门自然闭而不开也；8．随乐梵天。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐而得生于梵天也；9．昼夜常安。谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也；10．不离喜乐。谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心亦不离于喜乐也。”故《大智度论》“赞叹忍辱”云：“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毁；忍为大铠，众兵不加；忍为良药，能除恶毒；忍为善胜，于生死险道，安隐无患；忍为大藏，施贫苦人无极大宝；忍为大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸……求佛道、度众生之利器，忍为最妙！”忍辱能得此十种利益，乃得渡至涅槃彼岸之必然修行法门，故云“忍辱到彼岸”。

修习忍辱，可分五个层次，从浅到深依次为：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍五种。

什么是生忍？恶缘逆境出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去。然而，这种忍耐是在外力的压迫下作出的选择，心如刀绞，非常痛苦。

什么是力忍？恶缘逆境出现时，不跟它发生正面冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步，让三分，把它压下。例如逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的力量把瞋恚心压下去。但是修行不到一定层次，不能放松警惕，否则瞋心可能东山再起。

什么是缘忍？恶缘逆境加身之时，我们应用智慧来观照，即运用十二因缘观照：我为什么无故挨打受骂？其中定有种种原因，必是前生恶缘成熟。如是作受报想、作还债想，即能于逆境中不生瞋恨心，而心甘情愿去面对。

什么是观忍？恶缘逆境加身之时，菩萨行者以空观智慧来观察四大体空，了知身心无我可得，既然连“我”也没有，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢？亦即能空的我相与所空的逆境二者皆空，如此观照，瞋恨心自然不生。

什么是慈忍？恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生瞋恚心，反而生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，认为这人愚痴可怜，将来必受果报。我应该用佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新，重新做人。

据《金刚经》记载：佛陀过去世曾为“忍辱仙人”，歌利王因瞋恨佛陀而残害佛陀的身体。他割掉佛陀的耳朵、鼻子，斩断佛陀的手脚，乃至节节支解佛陀的身体。当时，佛陀修忍辱行已达甚深境界，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，而不生瞋恨心。

现实世界中，众生多是闻赞则喜，闻谤则怒，受一时之辱则心生瞋恨而思报复；于寒、热、风、雨、饥、渴等逆境中不能忍辱而造种种恶业；于打坐参禅时不能忍腰酸腿麻而障碍修行……此皆不修忍辱行故。

菩萨行者修行，一定要过三关：第一关是难行能行。别人克服不了的困难，我要克服；第二关是难舍能舍。生命、财产、眷属、地位、名誉是一般人所追逐的和不愿意放弃的，菩萨行者能完全舍掉；第三关是难忍能忍。别人无法忍受的恶缘逆境，全能忍受。

（四）“毗离耶波罗蜜音”。“毗离耶”是梵语，即“精进”之意；“毗离耶波罗蜜”即“精进到彼岸”之意。所谓“精进”，精励身心行道也。以清净自性无间断故，故能不息也。“精”者，心专一；“进”者，不退转，即心无旁骛勤行善法，不自放逸地依佛陀之教化而修行。又无妄名“精”，悟理名“进”，唯精进方可克期取证也。《宝王三昧念佛直指》云：“精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见一切大小病缘而怠其行，故名精进也。”《普贤行愿品》云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，是名精进也。”

“毗离耶波罗蜜”对于求自度的菩萨来说，就是不懈怠，不放下行持。如《方广大庄严经》云：“毗离耶波罗蜜是法门，成就引发一切善法。教化众生除懒惰故。”而对于志愿度一切众生的大行菩萨而言，则是光明普照十方，自度及度一切众生，得无量寿。

精进有二种：1．身精进；2．心精进。《法界次第初门》云：“若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进；若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，是为心精进。”

《月灯三昧经》云：“菩萨精进有十种利益：1．他不折伏。谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也；2．得佛所摄。谓菩萨于诸梵行精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也；3．为非人护。谓菩萨于诸梵行精进无怠，于一切时处，鬼神之类悉加卫护也；4．闻法不忘。谓菩萨于诸梵行精进无怠，则于所闻之法常能忆持而不忘失也；5．未闻能闻。谓菩萨于诸梵行勇猛精进，乐法之心无有厌足，则昔所未闻今皆得闻也；6．增长辩才。谓菩萨于诸梵行精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也；7．得三昧性。谓菩萨于诸梵行精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也；8．少病少恼。谓菩萨于诸梵行精进无怠，虽昼夜不息而善能调适身心，是以常得轻安少病少恼也；9．得食能消。谓菩萨于诸梵行精进无怠，而于饮食不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也；10．如优钵罗华（梵语“优钵罗华”，华言“青莲花”，以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想）。谓菩萨于诸梵行精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此花，见者亦生希有之心。修毗离耶波罗蜜有此十种利益，能助众生出生死苦海，至涅槃彼岸，故云“精进到彼岸”。

（五）“禅波罗蜜音”。“禅”是梵语，全称“禅那”，即“禅定”之意；“禅波罗蜜”即“禅定到彼岸”之意，又称“禅度”或“定度”，谓“禅定”可思惟真理，定止散乱，乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。

什么叫做“禅”？六祖慧能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也就是说对身外的一切善恶境界，内心不乱，不起分别，这就叫做“禅”。梵语“禅那”，又译为“静虑”。所谓“静虑”，“静”者，寂也；“虑”者，照也，即“极静中思虑”，意谓心无杂念，系念专注一境，正审思虑佛教义理，如实了别一切境界。又云，“静”即是“止”，所谓“湛湛寂寂，一念不生”；“虑”即是“观”，所谓“历历明明，万象森然”。“静”即是“定”；“虑”即是“慧”。修此“止观”，即是“静”、“虑”一如，“定”、“慧”均等。故“止观”又常被作为“禅那”的别称。“禅那”又称“思惟修”，意谓思惟所对之境，灭除颠倒妄想，专修一切善法。“禅那”又称“弃恶”，即止恶修善，将心止于一个善的境界上，使它不杂乱、不昏沉。

《月灯三昧经》云：“修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益：1．安住仪式。菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式。行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强；2．行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安隐；3．无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪、瞋、痴等一切烦恼自然不生；4．守护诸根。菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动；5．无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫；6．远离爱欲。菩萨修习禅定，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境，悉无染著；7．修禅不空。菩萨习诸禅定，而获诸禅之功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空；8．解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切之魔网悉皆不能缠缚；9．安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见自然明了，故心心寂灭，住持不动；10．解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱。行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。”行菩萨道者习诸禅定，可获如上十种利益，故云“禅定到彼岸”。

依佛教教义，“禅”可以分为“世间禅”和“出世间禅”两大类。“世间禅”包括“四禅八定”，“出世间禅”有“如来禅”和“祖师禅”。

（六）“般若波罗蜜音”。“般若”乃是如实认知一切事物和万物本源的“终极智慧”，或称“根本智”，可译作“净慧”或“妙慧”，即通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而无知，无知而知，离一切相，得一切智，故名“般若”。“般若”者，了达人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能说，余皆不能也。“般若波罗蜜”意即“智慧到彼岸”。

《月灯三昧经》云：“梵语‘般若’，华言‘智慧’，谓菩萨由此智慧通达无碍故，获十种利益：1．一切舍不取施想。谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人；2．持戒不缺而不依戒。谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相；3．住于忍力而不住众生想。谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想；4．行于精进而离身心。谓菩萨修行般若，于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相；5．修禅而无所住。谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德不生味著；6．魔不能扰。谓菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖；7．于他言论其心不动。谓菩萨修行般若，于世间、出世间一切诸法无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑；8．达生死海底。谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺；9．起增上悲。谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱；10．不乐二乘道。谓菩萨修行般若，而能了知声闻、缘觉小乘之法沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，唯求大乘无上之道而得解脱。”修菩萨行者修行般若可获如上十种利益，故云“智慧到彼岸”。

以上所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若乃菩萨所修的六度法门。众生修此六度法门，能于一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足，善根圆满，定能出离生死苦海，成就无上正觉。

（七）“慈悲音”。慈悲乃佛道之根本，有慈悲心之人，方能发心普度众生，自觉觉他而至觉行圆满，得证佛果。诸佛菩萨之慈悲即是我们常言的“大慈大悲”。所谓“大慈”，又称“无缘大慈”，指诸佛菩萨慈爱众生，观众生迷而不觉，沉沦受苦，而生绝对、平等的与乐之心，不论有缘与否，均予平等救度；所谓“大悲”，又称“同体大悲”，指诸佛菩萨观一切众生与己身同体，众生之苦诸佛菩萨皆感同身受，故生绝对、平等的拔苦救难之心，发愿渡众生出生死苦海。诸佛菩萨慈心遍及一切众生，乃慈中之最尊者；又其悲心广大无尽，乃悲中之最胜者，故称“大慈大悲”。佛之“慈悲”不可思议，故此“慈悲音”能助众生离苦得乐，亦不可思议。

（八）“喜舍音”。“慈、悲、喜、舍”，在佛教中称为“四无量心”。所谓“无量”，指的是没有边际，没有人我的分别与执著。“四无量心”，即是令无量众生离苦得乐而起的“大慈、大悲、大喜、大舍”四种广大的利他心。“喜”是欢喜、随喜，非是单纯地观自身离苦得乐而欢喜，而是观一切众生皆能离苦得乐而欢喜，要无人我的分别与执著。世人通常只为自己或亲朋好友荣华富贵、子孙满堂、洞房花烛、金榜题名而生欢喜心，很少有见陌生人得诸如此类之乐事而生起欢喜心的。甚至还有一些人，存有幸灾乐祸的嫉妒心理，见人快乐则闷闷不乐；见人受难却暗暗欢喜。修“喜无量心”者，无人我的分别与执著，纵然是宿世仇敌离苦得乐，他们亦是无量欢喜。

“舍”之实义，乃《金刚经》中云：“应无所住而生其心”，“菩萨所作福德不应贪著”之义也。通俗来讲，“舍”就是舍掉分别、执著的观念，心无爱憎，冤亲平等，一切都放得下，一切都不执著。为善虽可乐，但恐有人我冤亲之分别，故应舍弃。无论做何善事，都要把为善的怡然自得之心舍弃。如此，则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不执著，正所谓“一泽秋水如镜，月穿无痕”，故称“舍无量心”。“大舍”是诸佛菩萨“一切皆舍”、不执著的精神与气度。所谓“大舍大得，小舍小得，不舍不得”，“舍一得万报”，一个真正能舍之人，才是真正能得之人。 

佛发此“喜舍音”，众生中得听闻者，能明“喜”、“舍”之真义，能无人我之分别与执著，而生“喜”、“舍”之无量心。

（九）“解脱音”。“解脱”，梵曰“木底木叉”。所谓“解”，即是指解除妄想、烦恼业障的束缚；所谓“脱”，即是指脱离生死轮回的痛苦而得无碍自在，故《成唯识论述记》云：“‘解’谓离缚；‘脱’谓自在。”《顿悟入道要门》云：“唯有顿悟一门即得解脱。云何‘顿悟’？答：‘顿’者，顿除妄念；‘悟’者，悟无所得……但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”《传心法要》云：“前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。”众生自性本来清净，无有系缚之相，故而佛发此圆满清静“解脱音”，听闻者若能了知其意，即能生欢喜心而趣向佛道，寻求出离生死苦海之妙法。

（十）“无漏音”。“漏”是烦恼的别名，含有“漏泄”和“漏落”二义。贪、瞋、痴等烦恼日夜由眼、耳等六根门头漏泄流注不止，叫做“漏”；又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫做“漏”。“无漏”即是没有烦恼，没有烦恼则业尽情空，进而了脱生死，不再漏落到三界六道之中。故有烦恼之法就叫有漏法，世间的有为法都是有烦恼的漏法；离烦恼之法即名无漏法，戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法。佛以自性清净，远离烦恼，故能出此无漏之音也。

（十一）“智慧音”。此中所言之“智慧”，乃知世间法，了三乘法，如三界六道中之明灯，能破众生烦恼之暗，令众生脱三界之苦，得大乘法乐之智慧。

（十二）“大智慧音”。此中所言之“大智慧”，乃知出世间法，了一乘大法，既能破根本无明之暗，更能证究竟佛果之大圆镜智。

（十三）“师子吼音”。狮子（经文均作“师子”，“狮”乃后起字，下同）乃兽中之王，一吼则百兽惊伏。譬喻佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之“狮子吼”。

（十四）“大师子吼音”。“大”表殊胜义，喻时空之无限。譬喻佛说一乘大法如大狮子吼，众魔退避，邪见消弭，声闻、缘觉、菩萨听闻尽皆喜乐，能令众生究竟证得佛果。

（十五）“云雷音”。“云”者，普覆之义；“雷”者，普震之义。形容佛说法如云普复一切，如雷普震一切，令众生喜悦，令外道摄伏，令一切有情皆得蒙法益也。

（十六）“大云雷音”。此云雷之音普覆一切法界，华严、华藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。