四、集会忉利天宫

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”此句经文亦是总结前文，引启后文。

前段经文中，罗列了佛于虚空中发出的十六种微妙法音，其实，佛所发之微妙法音不可计数，故而，本段经文于开头有“不可说不可说”之语。

“娑婆”是梵语，华言 “堪忍”。“娑婆世界”就是我们所住的这个大千世界，为释迦牟尼佛之所摄化。因此世界的众生堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍”；又菩萨化导一切众生，为利乐一切众生，对种种嫉妒、怨恨、众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心，故名“堪忍”。《法华玄赞》云：“梵云‘索诃’，此云‘堪忍’，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦所恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。”《法华文句》云：“娑婆，此翻‘忍’。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为‘忍’。”《悲华经》云：“云何名‘娑婆’？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名‘忍土’，亦名‘杂会’，九道共居故。”

“他方国土”，指的是除了我们娑婆世界以外，十方三世无量有佛陀教化的国土。

“无量亿”，形容数目之多如恒河之沙，不可计数。

“天龙鬼神”，指来参加此次法会的天龙八部及鬼神等众眷属。“天龙八部”又称“八部天龙”、“龙神八部”、“八部众”，指的是八种神道精怪，分别为天众（即欲界、色界、无色界之天人）、龙众（即龙族中之种种龙）、夜叉（“夜叉”乃梵语的音译，华言“能啖鬼”或“捷疾鬼”。所言“能啖”，谓能吃人；所言“捷疾”，谓其行动敏捷而迅速。夜叉可分为三类，即地之夜叉、虚空之夜叉与天之夜叉，皆是毗沙门天王的天众眷属。他们的形象有云男的丑陋，女的貌美，具皆勇健暴恶，能食人。有的夜叉受佛陀之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一；而一些未经教化的夜叉则喜害人乃至食人）、乾闼婆（“乾闼婆”是梵语的音译，乃乐神名，华言“香神”、“香阴”或“寻香行”等。乾闼婆不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有“香神”或“寻香行”之称。与紧那罗一样，同为奉侍帝释而司奏伎乐之神。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。又“乾闼婆”一词在梵语中是变幻莫测的意思，盖因香气与音乐皆是飘渺隐约、难以捉摸之故）、阿修罗（“阿修罗”是梵语的音译，华言“非天”或“劣天”，意思是“果报”似天而非天，乃是相对于“天众”的存在。阿修罗有天人的福报，却没有天人的德行，瞋恨心很大，易怒好斗，骁勇善战。在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修罗，但也有部分的特性只在佛经中提到。阿修罗道非常特别，佛经说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女端正美貌。阿修罗王常常率众与以帝释天为首的天众争斗，皆因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女。两神相互妒忌，时传争战，故俗谓战场为“修罗场”）、迦楼罗（“迦楼罗”是梵语的音译，华言“金翅鸟”。据《妙法莲华经》等诸多佛经记载，迦楼罗有种种庄严宝相，金身、头生如意珠、鸣声悲苦，每天吞食一条大龙王和五百条小龙，居四天下之大树，两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足）、紧那罗（“紧那罗”是梵语的音译，乃乐神名，华言“人非人”、“疑神”或“歌神”。紧那罗外形似人而头上有角，乃奉侍帝释而司奏伎乐之神。据唐释慧琳所撰之《一切经音义》记载：“紧那罗，音乐天也。有美妙音声，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻室也。”）和摩睺罗伽（“摩睺罗伽”是梵语的音译，华言“大蟒神”。其外形人身蛇首。据《维摩经略疏》记载：“此是蟒神，亦云地龙、无足腹行神。即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒、邪谄、多嗔，少施、贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神。多瞋虫入其身而唼食之。”）。“八部”中以“天众”及“龙众”为上首，故称“天龙八部”。

风清露冷秋期半

据佛门经典记载，六道中之“天道”分为欲界天、色界天和无色界天。欲界、色界和无色界合称“三界”，其中欲界有六重天，色界有十八重天，无色界有四重天，故天道共二十八重天。四天王天是欲界第一重天，以下依次是忉利天、须焰摩天（夜摩天）、兜率陀天、化乐天、他化自在天。此六天合称欲界六重天，简称“六欲天”。《楞严经》云：“欲即色欲。四天王以形交为欲；忉利以风为欲；夜摩以抱持为欲；兜率以执手为欲；化乐以亲笑为欲；他化但以视为欲也。谓之‘天’者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。”此六天之天众和人间一样，身体形相上亦有男女之别，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为“欲界”。此外，此六天天众亦各有差别，越是住在高层天的天众，其生活就越好，所能享受的东西就越多，身材越加高大，寿命也越长。此六天中，四天王天、忉利天据须弥山而住，称地居天；其余四天则住于虚空密云之上，称空居天。

以下，就此六天作些简单介绍：

（一）四天王天。又作四王天、四大王天。此天由帝释之外将——东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王等四天王及其所率之天众所居。此天离大海四万由旬（“由旬”乃印度的里程单位。按古印度的说法，军队行军一天所走的路程即为一由旬。这是一个相对模糊的概念，故有些是三十里算一由旬，有些是四十里算一由旬，更有五十里、六十里算一由旬的。而按当时的具体情况推算，一般认为军队一天的行军速度在四十里左右。对于“由旬”的解释，各部经典亦是各有不同。据《注维摩经》，一由旬约四十里），距山顶的忉利天亦四万由旬。此天之寿量，以人间五十年为一昼夜，定寿五百。其身长四分之一俱卢舍（据《大庄严经》，四俱卢舍为一由旬），衣长一由旬。行欲之相，以形交成淫，与人间无异，然无人间诸不净。

（二）忉利天。又作三十三天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。其主帝释，又称释提桓因。此天离大海八万由旬，与上方之须焰摩天亦相距八万由旬。此天之寿量，以人间百年为一昼夜，定寿千岁。其身长二分之一俱卢舍，衣长二由旬。行欲之相，亦以形交成淫（或说以风为欲），与人无异，然无诸不净。

（三）须焰摩天。又作夜摩天、善时天或时分天。此天依空而住，常受快乐。其主称须焰摩天王。此天离大海十六万由旬，距上方之兜率天亦十六万由旬。此天之寿量，以人间二百年为一昼夜，定寿二千岁。其身长四分之三俱卢舍，衣长四由旬。行欲之相，以相抱成淫。

（四）兜率陀天。又作睹史多天或喜足天。此天依空而住，于五欲（又名五妙欲、五妙色，即财、色、名、食、睡；系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，是人在世上都会有的五种欲望）境而知止足。其主称删兜率陀天王。此天之内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。此天离大海三十二万由旬，距上方之化乐天亦三十二万由旬。此天之寿量，以人间四百年为一昼夜，定寿四千岁。其身长一俱卢舍，衣长八由旬。行欲之相，由执手成淫。

（五）化乐天。又作化自在天或尼摩罗天。此天依空而住，常自化五尘之欲而娱乐。其主称善化天王。此天离大海六十四万由旬，距上方之他化自在天亦六十四万由旬。此天之寿量，以人间八百年为一昼夜，定寿八千岁。其身长一又四分之一俱卢舍，衣长十六由旬。此天之天人身有常光，乃从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。行欲之相，唯男女相向而笑。

（六）他化自在天。又作他化自转天、他化乐天、化应声天或波罗尼蜜天。此天依空而住，常假他所化之欲境而自在受乐，故称他化自在天。其主称自在天王，为欲界之主。此天离大海一百二十八万由旬。此天之寿量，以人间一千六百年为一昼夜，定寿一万六千岁。其身长一又二分之一俱卢舍，衣长三十二由旬。行欲之相，唯男女相视成淫。

此六欲天之天人，皆是于过去世中修“五戒十善”之有成者。他们于过去世中因修五戒十善而积下众多福德，福德越多者，能得之果报越大，更能往生六欲天中之更高层。然而，快乐总是让人忽略了时间的流逝；反之，痛苦却又总是让人度日如年，人对时间的观念皆随其心境的变化而有不同。现实生活中，喜欢打麻将的人一打起麻将来即忘了时间的存在，总感觉才打了没几圈就已是好几个小时过去了。六欲天之天人寿命较人道之众生而言已是极长，但他们之一生尽皆生活在快乐与光明之中，故纵使是他化自在天的天人，寿一万六千岁，亦感快乐的时光很是短暂，转眼间寿元已尽，又将进入六道轮回之中。