色界四禅天总共有九重天，前三重天（福生天、福爱天、广果天）为凡夫所居。凡夫依过去世修行所积福德而得相应福报，福报越大者则生往越高重天。此三天之中，生往广果天所需福德果报最大，福爱天次之，福生天再次之。第四重天（无想天）为外道所居。第五重天至第九重天合称“五净居天”（即无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃圣者所生之处。“净居天”之意，唯圣者所住，无异生杂入也），为三果圣人所居。

（一）福生天。一切福中以禅定之福最胜，故名“福生”。要言之，清福最难得也。又，依《佛学大辞典》之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。“无云”者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。福生天天人，身量一百二十五由旬，寿命一百二十五劫。

（二）福爱天。此天之天人定功更深，故苦、乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍尽皆忘掉，故而能空不碍有，有不碍空，胜解清净，福慧增长；于无遮止的净福中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在，故名“福爱天”。又，依《佛学大辞典》之解释，则无此天之名也。福爱天天人，身量二百五十由旬，寿命二百五十劫。

（三）广果天。此天为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天。《俱舍颂疏》云：“于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。”此天不依喜乐烦恼而得住欲恶念不生，心念不必再系缚于喜乐，所行得广。得第二禅行，所谓一身（善念身）种种想（心念不复系缚喜乐）。广果天天人，身量五百由旬，寿命五百劫。

（四）无想天。又作无想有情天。此天乃外道以“出离想”作意，修无想定有成者所感之异熟果报，称为“无想果”。生此天者，念想灭尽，一定能定五百劫，仅存色身及不相应行蕴，故称“无想天”。此天之天人寿终之时，再生念想，而堕欲界。此天于三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中；“上座部”则于广果天之上立无想天。《俱舍论》云：“无想有情居于何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”此天身量五百由旬，寿命五百劫。

（五）无烦天。《楞严经》云：“苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。”此天之天人苦乐两灭，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故名“无烦天”。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。此天身量一千由旬，寿命一千劫。

（六）无热天。《楞严经》云：“机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。”“机”是弓发箭之处，“括”是箭承弓之尾端。“机”如心，“括”如境。“机括独行”，意即弓、箭两离，譬喻心境脱节，斗心不交。能研究斗心之心亦灭，故谓“研交无地”。如是则无一切斗心之热恼，故名“无热天”。此天亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。”此天身量二千由旬，寿命二千劫。

（七）善见天。《楞严经》云：“十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。”此天之定力较无热天更胜，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，色身之外再无尘境障碍，内心之中亦无沉垢留滞，能明心见性，见种种胜法，故称“善见天”。此天身量四千由旬，寿命四千劫。

（八）善现天。《楞严经》云：“精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。”精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，故称“善现天”。此天之定力又胜善见天，故而非但“见”之，亦能“现”之，能使善妙之果报显现，能令种种胜法现前。此天身量八千由旬，寿命八千劫。

（九）色究竟天。《楞严经》云：“究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。”此天为色界天之顶，乃色之边际，若能一念空色，便离色界。此天之天人对于一切众生几微之妙理，有究竟透彻之体悟，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，故称“色究竟天”。此天身量一万六千由旬，寿命一万六千劫。

色界诸天于过去世既勤修“五戒十善”，又苦修“禅定”，故能得往生此界之果报。“五戒十善”前面已经说过，现在简单介绍一下如何修习“禅定”。大乘经典中关于修习“禅定”的方法有着详细的介绍。欲修“禅定”，必须具备种种的条件。如果条件不具备而勉强修习，是不能有所成就的。

修习禅定必须具备五个条件：（一）具五缘；（二）呵五欲；（三）弃五盖；（四）调五事；（五）行五法。只有这些条件都具备了，才能修禅而得定，因缘成熟时方得往生色界之果报。

（一）具五缘。所谓“五缘”，即是修习禅定所必须具备的五种因缘：

1．持戒清净。“无有规矩，不成方圆。”世俗之律法、规章、制度乃是世人之行为准则，世人有法可依、有章可循，社会方能安定和谐，人民也才能安心工作、生活。戒律则是佛教徒必须遵守的行为准则，戒律之重要，关系着个人的修持、僧团的和合、世人的教化，乃至正法的兴衰。“戒实出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯隥。不持戒而修善，福尽还须堕落。能持戒以修善，因圆必成觉道。”佛教徒要修禅定必须受戒、持戒。所谓戒、定、慧三学，由戒生定，由定生慧，唯有严持净戒，方能身心清净；身心清净，方能安心修定；安心修定，方能得生般若智慧。故欲修定有所成就，清净持戒乃是根本。戒有五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等，佛教徒受持如是戒律，不可毁犯；但有毁犯，则须真心改过，虔诚忏悔。

2．衣食具足。在经济方面有固定收入，吃穿用度尽皆满足，不为衣、食、住、行所累，方能安心修行。若是连温饱都无法满足，早上这一餐吃了，中午那一餐在哪里还不知道，又岂能安心修行？

3．要有一个好的环境。环境对修行之人来说是非常重要的。所谓环境，古人称之为“风水”，也叫“堪舆学”，现代人则称之为“磁场”。这个地方磁场好，你在这里打坐就容易入定；假如这个地方喧嚣嘈杂，你的心都不清净，又怎能安心修定？古语有云：天下名山僧占多。古时修道之人，在行走参学中若是发现风水不错之地，往往就地搭个茅庐，在那里修行。当他修行有成时，亲近他的人自然渐渐增多，然后，此地亦慢慢变成了丛林。我国四大佛教名山，尽是洞天福地，修行之上佳所在，故丛林遍布，修行之人络绎不绝。

4．放下万缘。修行时必须心无旁骛，要将与修定无关的妄想杂念尽皆放下。唯有放下万缘，身心清净，一心一意地修禅定，方能有所成就。今天，大家把家庭的事情暂时放下，来此听经闻法，亦是万缘放下的一部分。

5．亲近善知识。修定要有一个好的老师指导，好的老师能传授你修行的技巧，能给你指明修行的方向，这样能让你节省时间，少走弯路。好的老师即是你修行中的善知识。简单而言，善知识大致可分为三种：（1）教授善知识。就是教导你学习佛法的好老师；（2）同修善知识。即在修行时能互相勉励、互相帮助的同参道友；（3）外护善知识。如有人要闭关，就得有人给他护关，提供衣食，让他安心修行，这些叫外护善知识。

以上这五个条件都具备了，叫“具五缘”。

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