经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子、女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“婆罗门女正是因在过去世中所积累的福德、善根、定力、智慧极其深厚，再加以现在世恭敬瞻仰、礼拜、供养佛、法、僧三宝和一心称念佛之名号，故只经一日一夜的时间，即以佛力之加被，恍惚间觉得自己到了一个大海边上。这里的海水犹如刚烧开的热水一般，沸沸扬扬，上下翻滚。海中，许许多多身为铁铸，极其可怕、凶恶的怪兽，来来往往地在海面上或飞行、或奔跑，追逐不息；还有成千上万的男男女女，一会儿漂上来，一会儿沉下去，被这些怪兽争来夺去地吞吃；又有众多形态各异的夜叉，或长着好多个头，或有很多只眼睛，或生出很多只手，或长出很多条腿，更有如刀剑般粗长锋利的尖牙露出口外。他们追赶、驱逐着这些男女，或使他们挨近恶兽而遭吞噬，或是亲自动手争夺、抓缚这些男女，把他们的头和脚弯在一起，捆作一团，随意玩弄。这些夜叉的形状千奇百怪，种类多到数不清，令人毛骨悚然，不敢久视。”

所谓“搏攫”，“搏”者，搏斗，指近身战斗；“攫”者，本指鸟用爪迅速抓取，今引伸为夺取。故“搏攫”之意，为相互争斗，相互夺取也。

所谓“头足相就”，“相就”，即相互靠拢也；“头足相就”，即指夜叉抓取罪人时使罪人头脚紧贴在一起，既痛苦又难以挣脱。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉！菩萨！何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“婆罗门女因为有佛力加被，看到这些骇人的景象，心中无有丝毫恐惧。此时，有一位鬼王，名字叫无毒，恭敬作礼来迎接圣女，对她说：‘善哉！菩萨！您为什么到这里来呀？’婆罗门女问鬼王：‘这是什么地方？’无毒鬼王回答：‘这里是大铁围山西面第一重海。’”

所谓“无毒”，乃负责管理地狱之鬼王，主理受罪之众鬼。此鬼王心中平等，无贪、瞋、痴三毒，故无偏爱，无私瞋，按律治罪，故称“无毒”。

所谓“何缘来此”，菩萨入地狱，一是为游历、观察，以增其智；一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：“何缘来此？”

所谓“铁围山”，据《大毗婆沙论》《俱舍论》记载，世界之中央为须弥山，由四宝所成（所谓“四宝”，即金、银、琉璃、水晶。又据《起世经》，言须弥山为七宝所成）。《长阿含经·世记经·阎浮提洲品》云：“须弥山北面天金所成，光照北方；须弥山东面天银所成，光照东方；须弥山西面天水精（晶）所成，光照西方；须弥山南面天琉璃所成，光照南方。”以须弥山为中心，由内至外依次有佉提罗（华言“担木”或“空破”）、伊沙陀罗（华言“持轴”或“自在持”）、游乾陀罗（华言“双持”）、苏达梨舍那（华言“善见”）、安湿缚朅拏（华言“马半头”或“马耳”）、尼民陀罗（华言“持边”或“持地”）、毗那多迦（华言“障碍”或“犍与”，又称“象鼻”）等七座金山围绕。山与山两两之间皆有一海，围绕第七座金山之第八海即咸海，阎浮提等四大部洲均位于此海中。此咸海之周围有山，如墙绕之，故称“轮围”；又因其由铁所成，故名“铁围山”。又据《彰所知论》记载，以阎浮提等四大部洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为“小铁围山”；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为“中铁围山”；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为“大铁围山”。又据《起世经》《长阿含经》《俱舍论》等经论记载，须弥山与七座金山、铁围山合称“九山”，山与山之间各有一海，总为“八海”，故合称“九山八海”。九山中，须弥山及七金山皆为方形，只有铁围山是圆形。八海中，除第八海为咸水外，其他七海皆为八功德水，有清香之德，故称“香水海”。《俱舍论》云：“妙高（即须弥山）为初，轮围（即铁围山）最后。中间八海，前七名内，七中皆具八功德水。”《立世阿毗昙论》云：“碱海外有山，名曰铁围，入水三百十二由旬半，出水亦然，广亦如是，周回三十六亿一万三百五十由旬。”