文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

本段经文主要讲赞叹、瞻礼、称名、供养，乃至彩画刻镂、塑漆形像地藏菩萨的功德，其大意是：佛对文殊菩萨说：“文殊师利，这位菩萨的威仪神通、宏誓大愿不可思议。倘若在后世，有善男子或善女人，有缘能听到地藏菩萨的名号，或是赞叹；或是以恭敬心瞻仰、礼拜；或是称念地藏菩萨名号；或是燃香，拿灯烛、香、花、衣服、果品等物供奉于地藏菩萨像前；乃至用彩色颜料恭敬绘画，用檀香木或玉石等物恭敬雕刻，用土、木、金属、胶漆、彩帛等物塑造地藏菩萨形像，此人以上述功德，可于百世中托生于忉利天，而不受饿鬼、畜生、地狱三恶道之报应。”

所谓“威神誓愿”，“威”，令人视其外而生畏；“神”，令人不测其内而觉不可思议；“誓”，立誓也；“愿”，愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。“总誓愿”者，四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；“别誓愿”者，如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，智慧、神通不可穷尽，故其威神誓愿亦不可思议也。

所谓“赞叹”，“赞”者，赞佛相好；“叹”者，叹佛功德，菩萨亦然，以佛、菩萨之相好、功德皆不可思议也。《大智度论》云：“美其功德为‘赞’，赞之不足，又称扬之，故言‘叹’。”称扬赞叹地藏菩萨之功德是非常大的，这在之后的第十二品《见闻利益品》中也将讲到。

所谓“瞻礼”，“瞻”者，以恭敬心向上仰观也；“礼”者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。

所谓“称名”，即一心称念地藏菩萨圣号。如果每天一心称念一千声地藏菩萨圣号，念三年，地藏菩萨就会派鬼神来拥护你。如果是出门办事情，每天能一心称念一万声地藏菩萨圣号，地藏菩萨在冥冥中就会使你路途平安、一切吉祥，不如意的事情都会如意，要求什么就能感应什么。这是一心称念地藏菩萨圣号所感得的功德。

所谓“供养”，进财为“供”，摄资为“养”，即捐赠钱财为“供”，捐献生活用具为“养”。供养可分三种：一是财供养（亦称利供养），如为资养三宝而供奉灯、香、花、果、衣、食、资财等；二是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养；三是法供养，说法或依教奉行，利益众生，称为法供养。一切供养中，法供养为最上，以此供养出生诸佛也。《大智度论》云：“‘供养’者，若见、若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食、华、香、珍宝等；种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德；有所说法，信受教诲，如是善身、口、意业，是为‘供养’。”

所谓“彩画刻镂”，以颜料色彩画诸佛菩萨之形像，以便供养、礼拜，称为“彩画”；以木、石、金、玉等为材料，雕刻诸佛菩萨之形像，以便供养、礼拜，称为“刻镂”。

所谓“塑漆”，即是以泥土或陶土，乃至金、银、铜、铁等物塑造诸佛菩萨之形像，并给塑像上漆，或以金箔为塑像镀金，以增加其色彩，称为“塑漆”。

我们见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，以种种香、花、饮食、衣服、珍宝去供养地藏菩萨，既是对菩萨敬意的表达，亦是对自己言行的警醒，提醒自己要见贤思齐，效法地藏菩萨、学习地藏菩萨。

其实，真正的供养并不注重于形式，而是依教修行供养——真正依照经典的教诲去做，这是世尊对我们的期望。形式只是表法，物质上的供养只是表己之敬意，表己发心发愿依教奉行。《普贤行愿品》中说，一切供养中，法供养为最；一切法供养中，又以依教修行供养为第一。《金光明文句》云：“供养有二义：一财供养，可解；二法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。”《维摩诘经》云：“法之供养胜诸供养……若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。”

就财供养而言，有经济条件的人，可以花钱买些供品来供养；经济条件差的，则可以随喜供养，或作观想供养。随喜和观想供养，这是每一个人都可以做到的，其功德也是同样之大。像我们到了超市或百货商场等售卖商品的处所，把所看到的最好的东西，用观想意念来做供养，供养地藏菩萨，这是举手之劳，是很容易的事，也具有大功德。

若是众生能依本心，做如上经文所述之诸善行，则地藏菩萨必然和你心心相应，必然招感极大的福德果报。地藏就是我们的心地，你真正发心，于因中做了善事，果上自然就会托生天界，“百返生于三十三天，永不堕恶道”。