七、长者子见佛相好发愿度生

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好、千福庄严，因问彼佛：作何行愿而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

本段经文主要讲佛对文殊菩萨说地藏菩萨过去世于因地所发之愿。经文大意是：佛说：“文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在过去久远不可说不可说的劫数之前，有一次投生于一位大长者家中。在那个时代里，正好有一位佛住世，佛的名号为师子奋迅具足万行如来。这位大长者子见到佛的相貌威仪非常之好，兼备了千种的福慧与庄严，因此想要知道其原由，就来到佛前恭敬发问：‘立了什么样的誓愿，做了什么样的功德，才能感应到这种圆满的妙相？’当时，师子奋迅具足万行如来就告诉大长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常久远的年代里，以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。’”

所谓“不可说”，以法身无为，法性无为，故非言语、思量之可分别，数目限量之可表达，故云“不可说”。

所谓“长者”，梵云“疑叻贺钵底”，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为‘长者’。”大长者须具十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。

所谓“师子奋迅具足万行如来”，佛之名号。“师子奋迅”者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒咆哮之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道、二乘之小兽摄伏，故名“师子奋迅三昧”；“具足万行”者，一即一切，名“具”，一切即一，名“足”。佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉。“如来”者，佛十号之一也，详见前注。故从因德立号，名“师子奋迅具足万行如来”。

所谓“千福庄严”，乃是指佛具三十二相、八十种好（合称“相好”），一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称“千福庄严”。菩萨于三大阿僧祇劫中精进修行，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业。一一相各种一百福，故亦称“百福庄严”。

所谓“三十二相”，经云：佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者，在家为轮王，出家则开无上觉。通俗来讲，此三十二相即指为众生所喜爱的人身外貌中的三十二个明显特征，众生见此三十二相即能生欢喜心。《法界次第初门》云：“如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。”

“相”为明显的胜相，此外，还有次要的特征称为“好”，“相”与“好”是不同的。在佛陀庄严的色身中，显而易见、一目了然的特征，称为“相”；细微难见，不易查觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的，即是“好”，共有八十种，叫做“八十种好”。由于这八十种好随三十二相而有，所以又称为“八十随形好”。

此三十二相、八十种好必须是长劫度脱一切受苦众生方能感得。佛是经过三大阿僧祇劫的时间修行，然后才成佛的。在这三大阿僧祇劫的修行之中，佛就用一百劫的时间来修这个相好。

师子奋迅具足万行如来所具有的庄严德相，乃是其于非常久远的年代里，以佛法的清净智慧去度脱一切受苦众生所感得。故而众生要想具足此三十二相，当下就要发大愿，到尽未来际，度脱一切受苦众生，使他们都能够离苦得乐。

人的命运与相貌皆是业因果报的体现。从十二因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的穷通，属于正报；家庭环境的好坏、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄，属于依报。正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福，依报也就困窘恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去世种的“因”于现世结的“果”，并不是从外来，完全是自作自受。

就人的相貌而言，《三世因果经》云：“相貌端严为何因？前世采花供佛前。”有前世“采花供佛”之因，方有现世“相貌端严”之果。因此，只有从根本上改变现在之“因”，才能转变未来之“果”。

再者，人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的，我们行善积德亦是在改变现在之“因”，心存善念能让我们目露慈光，脸现吉祥气色，身具威仪德相。

文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“文殊师利，大长者子听佛这样说了以后，当时就在佛前立下宏誓大愿，说：‘我现在发愿，从今日起，以至尽未来际无数劫的岁月里，为一切六道中受苦的众生，以佛法的智慧，用种种方便使他们都能解脱生死，而后我自身再证得涅槃而成佛。’正是由于在师子奋迅具足万行如来前发了如此宏誓大愿，所以直到今天，大长者子虽已经百千万亿那由他不可说大劫这么长的时间，仍然身为菩萨而未成佛，仍然在行菩萨道，度化众生。”

所谓“六道众生”，亦称“六趣众生”。“六道”，乃地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道是也。此六者乃众生轮回之道途，故称“六道”。众生各乘因业而趣入相应之道途，故又称“六趣”。

所谓“方便”，有二释：一者，对“般若”而释；二者，对“真实”而释。对“般若”而释，则谓达于真如之智为“般若”，谓通于权道之智为“方便”。“权道”乃利益他之手段与方法。依此释，则大、小乘一切之佛教，概称为“方便”。“方”者方法，“便”者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又“方”为方正之理，“便”为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也。又“方”者众生之方域，“便”者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之“方便”。对“真实”而释，则谓究竟之旨归为“真实”，假设暂废为“方便”。故又名“善巧”，或曰“善权”。即入于真实能通之法也。利物有则云“方”，随时而施曰“便”。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之“方便教”。三乘为通于一乘而设者，故亦名“方便教”。因斯判一切法为方便、真实之二也。

所谓“那由他”，又作“那庾多”、“那由多”、“那术”、“那述”。数目名，当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等。故诸师定那由多之数各有不同。《佛本行经》曰：“那由他，隋言数千万。”《一切经音义》曰：“那术，经文作述……或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。”《光赞经》云：“亿，那述劫是也。”

本段经文所言地藏菩萨之宏誓大愿，可用十六个字来简单概括，即“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。正是由于地藏菩萨发下此宏誓大愿，因此他从发愿的那一刻起一直到现在，纵使已经历“百千万亿那由他不可说劫”那么长的时间，也依然在践行着以佛法的清净智慧去度脱一切受苦众生，乃至“尽未来际不可计劫”，也依然要这么做。而现在，地狱仍旧未空，众生尚未度尽，故地藏菩萨还是菩萨，还没有成佛。