“难陀”者：全称“孙陀罗难陀”，又作“难努”“难屠”“难提”等。“孙陀罗”，难陀妻之名，汉译为“艳”；“难陀”，汉译“欢喜”“嘉乐”。以彼有艳妻故，而称之为“孙陀罗难陀”，以别于“牧牛难陀”（佛陀弟子之一）。

师乃释尊之异母弟。其母即是佛之姨母摩诃波阇波提夫人。佛诞生七日后，其母摩耶夫人即已去世，是其父净饭王之第二夫人——佛之姨母摩诃波阇波提夫人将他扶养长大。摩诃波阇波提其后生得一子，即是难陀。

师因与佛为一父所生，又师之母与佛之母乃亲姐妹，故师与佛于相貌上有诸多相似之处：师身长一丈五尺四寸（较佛之丈六金身矮了四指。注：古印度所用之度量，与我们今时之度量标准不同。佛之丈六金身以今时之度量标准来说，约八尺），容貌端正，具三十相。较佛所具之三十二相，唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短。如此细微之差别，凡人离得远了是很难分辨得清的，故而时人常将师误认为佛。

于佛诸弟子中，师因与佛相貌相似，故而最为英俊、庄严。后世诸多典籍因此称师为“仪容第一”；又以佛赞师“诸根寂静”故，誉师为“调和诸根第一”。《增一阿含经》卷三曰：“天体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是；诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。”而卷七则曰：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦难陀比丘是；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘端正，诸根寂静。”

马鸣菩萨之名著《孙陀罗难陀诗》（主要叙述师经世尊之教化而出家、修行，乃至得道之经历。此书与马鸣之另一著作《大乘起信论》，于思想上有密切相关。此外，后世瑜伽行派之思想，受本书之影响极大），即以师及其妻之故事为题材。

师之出家，有其因缘。

据《增一阿含经》《普曜经》《释迦谱》《杂宝藏经》等典籍记载，世尊成道后，返回迦毗罗卫国，与阿难等诸弟子止住于尼拘律园。虽归故里，世尊依然奉行佛门戒律，午前持钵，入城乞食（佛制比丘托钵乞食，有二利：一者，利己；二者，利人。利己者，不作生业，省事修道，破除骄慢之心。利人者，令生悲悯，广行布施，而种福德之田）。

一日，师于高楼上见世尊与阿难尊者入城乞食，即下楼见佛，施礼道：“兄长乃释迦望族子弟，将来定为转轮圣王，如今何苦自我作践，竟持钵乞食？”语毕，师即取世尊食钵返回屋内，盛入美食供养世尊。

于师回屋取食之际，佛告阿难：“少顷，难陀持钵出来，不可接，但言：‘需汝将钵送至尼拘律园如来之处。’”语毕，佛自往尼拘律园而去。

师持钵出屋，不见佛陀，欲将钵递予阿难。阿难依佛言令师送钵至尼拘律园。师无奈，只能亲自送钵。

出门前，妻孙陀罗叮嘱：“送钵后应速回。”出门后未走多远，师又见孙陀罗遣下人来，再次叮嘱他须速回。孙陀罗如此再三叮嘱，乃是担心师随佛出家，一去不回。

行至尼拘律园，师将钵送至佛前，恭敬白佛言：“请世尊午时用膳，我也当速速归家。”佛对师言：“如今，你既已到此，就应剃除须发，著三法衣，随我出家学道。何以还想还家？”而后，如来以威神力将师关于静室，不使还家，迫其出家学道。

师虽关于静室，仍心猿意马，思念其妻。孙陀罗不见夫归，亦废寝缀食，终日饮泣。

如此过了一些时日，佛陀亦不再将师关于静室，而是令师随众弟子轮流值勤。师暗自高兴，意欲伺机逃离，回家与妻团聚。

师方才萌生此念，即有天神隐形在侧，使师所作诸事，皆与愿违。师汲水，水瓶已满，忽然洒泼；师持帚扫地，清净无尘，忽然变脏；师关闭门户，虽上栓锁，自行开启；师举斧砍木，如刀断水，自行愈合。此为天神启示，意在训诫于师：若一心想舍道归家，则必令诸事不顺，亦不能得逞。

师迷惘而不得其解，然因归家心切，亦顾不上这许多，心想：今逃走正当其时，若因此而令尼拘律园蒙受损失，我家财宝众多，随意补偿一些便是。如来每次出门归来，多走大路。我今应向小道逃离，方才不会半路遭遇。心念至此，师遂慌忙脱去僧衣，换上俗服，专拣小路走，恨不得即刻回到家中。

如此尚未走出多远，师忽见远处有人迎面而来，正是世尊。

师大惊，慌忙闪身，躲于大树背后。

世尊走至近处，运神力将树与师反转，令树反在其后。师仍想隐藏，世尊遂以神力将大树拔起，悬于半空，令师无处藏身。

师自知行迹败露，只得恭立于路旁迎候世尊。

世尊问师：“看你神色慌张，今欲何往？”

师羞愧，嗫嚅道：“欲回家与妻相聚。”

世尊道：“出家之人，贪恋情欲，不顾后世，当有烧身之祸。我今领汝上天游览，汝宜专心观看，切勿心生恐怖。”而后，世尊即以神足力带师往天上去。

不久，师与世尊到一宫殿，但见殿阁巍峨，雕梁画栋，庄严七宝，各放光芒。更有五百天女明艳动人，身处其中，弹琴鼓瑟，共相娱乐，唯独无有夫主。

师不解问佛：“此处是哪一天之宫殿，竟如此快乐？为何又仅有天女而无夫主？”

世尊令师自问天女即知。师遵佛言往问。

天女语师：“我等之夫主即如来之弟难陀。其命终之后，将生天居于此处宫殿。”

师闻言大喜，白佛言：“我命终之后将生天享福，此宫殿、天女将来尽归我所有。”

世尊不置可否，告师言：“如此你应快修梵行，不久即能至此享福。”

游历天宫之后，世尊又以神足力带师遍观地狱。

其时，师与世尊途经铁围山，见一瞎眼猕猴。

世尊问师：“与此猕猴相比，汝妻孙陀罗如何？”

难陀答言：“孙陀罗女中妙艳，岂可比此！”

世尊颔首：“诚然，与诸天女相较，孙陀罗亦不及万一。”

方至地狱，师顿感气象阴森可怖，复见八寒八热地狱之中，种种痛苦哀嚎，惨不可言，不觉毛骨悚然。

来至一处，师见有鼎镬置于火炉之上，炉中火焰炽烈，镬中汤水沸腾，复有狱卒数人，青面獠牙，狰狞可怖，手执剑戟刀叉，围炉而立，独无罪人。

师惊惧问佛：“此是何狱，为何不见罪人？”

世尊令师往问狱卒。

狱卒中一小头目答言：“此是镬汤地狱。佛弟难陀为人放逸，淫欲情多，自恃豪族，轻忽万民，彼命终之后当来入此镬中，经历劫数，方得解脱。”

师闻言身毛皆竖，心惊胆战，脸色苍白，而后似有所悟，遂急至佛前言：“我今见此地狱诸苦，心中万般恐惧。世尊乃天人师，当能慈悲为怀，令我出离此苦海。”

尔后，师更说偈言：“今舍天上位，不造生死本，求离地狱苦，愿说泥洹灭。”

世尊见师闻法因缘具足，遂带师返还尼拘律园，为说种种妙法。

师受佛教化，遂断除爱欲，不再沉溺于情欲之中，不再求生天之福，而是决心了却生死。

不久，师即证得阿罗汉果位。

“阿难陀”者：佛陀十大弟子之一。简称“阿难”。汉译“欢喜”“庆喜”“无染”。言“欢喜”“庆喜”者，谓师之父白饭王得子心大欢喜，举国欣庆。

于佛诸弟子中，师侍佛二十五年，善记忆，对于佛所说之法皆能朗朗记诵，故能受持一切佛法，号称“多闻第一”。《增一阿含经》卷三曰：“我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。”

依《付法藏因缘传》卷二所载，灵山会上，佛陀传法予大迦叶尊者，大迦叶尊者后又传法予师，故后世之人尊师为“付法藏之第二祖”。

又依《佛祖统纪》之记载，佛曾于法华会上告阿难言：“汝于来世，当得作佛，号‘山海慧自在通王’。”

《圆觉经略疏》以师善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故言师有三名。何等之三名？

据《法华文句》卷一所载，一者，阿难陀（汉译“欢喜”，以师能受持小乘藏故）；二者，阿难跋陀（汉译“欢喜贤”，以师能受持杂藏故）；三者，阿难婆伽（汉译“欢喜海”，以师能受持佛藏故）。

又据《翻译名义集》卷一所载，师因能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名：一者，阿难（汉译“庆喜”，以师能传持声闻藏故）；二者，阿难跋陀（汉译“喜贤”，以师能传持缘觉藏故）；三者，阿难迦罗（汉译“喜海”，以师能传持菩萨藏故）。

另据北本《涅槃经》卷四十载，佛对文殊菩萨言师具足“八法”，能持“十二部经”（十二分教），故称师为“多闻藏”。此外，由于师为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以师所具足之“八法”为担任侍者职位之人所必备之德行。所谓“八法”，即：

一、信（信受）根（能生义）坚固。谓师听闻如来所说十二部经后，信受坚固，由此信心能生长一切功德善法。

二、其心质直（质朴正直）。谓师听闻十二部经后，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。

三、身无病苦。谓师累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。

四、常勤精（不杂为“精”）进（无间为“进”）。谓师听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。

五、具足念心。谓师听闻十二部经后，心常忆念思惟而不忘失。

六、心无憍慢。谓师听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。

七、成就定意。谓师听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。

八、从闻生智。谓师听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。

又依《阿难七梦经》所载，师在舍卫国有七种梦，来问于佛：

一、陂池火炎滔天。

二、梦日月没，星宿亦没。

三、梦出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。

四、梦群猪来抵揬栴檀林。

五、梦头戴须弥山，不以为重。

六、梦大象弃小象。

七、梦师子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。

佛告师言：汝于梦者，皆为当来五浊恶世。不损汝也，何为忧色？第一梦者，谓当来比丘善心转少，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计；第二梦者，谓佛泥洹后，一切声闻随佛泥洹不在世，众生眼灭；第三梦者，谓当来比丘怀毒嫉妬，至相杀害，道士斩头，白衣视之，谏诃不从，死入地狱；白衣精进，死生天上；第四梦者，谓当来白衣来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧；第五梦者，谓佛泥洹后，阿难当为千阿罗汉出经之师，一句不忘，受悟亦多，不以为重；第六梦者，谓将来邪见炽盛，坏我佛法，有德之人，皆隐不现；第七梦者，谓佛泥洹后一千四百七十岁，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱。七毫者，七百岁后事。

今时之佛教寺院大雄宝殿内，多见师之塑像侍立于佛陀塑像之右侧，作双手合十状。双手合十，乃佛教最为常见之礼仪，约略而言，内含十六种法义：

一、“合”者，“和”也。和则无争，内无争斗之心，外无伤人之虞，则天下安定祥和，众生团结友好；又“合”双手“十”指于一处，表十方众生心合一处，和谐共存；又“十指连心”，“合”双手散乱之“十”指于心口，既表诚心诚意，亦表将散乱之妄心合于一处，令心住于一境。如是，则如佛言：“制心一处，无事不办。”

众生修净土法门，亦是依各自用“心”程度之不同而各得法益。众生念佛，若能将心住于一境，住于“南无阿弥陀佛”这一佛号上，则“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，自然与佛感应道交，自然得佛愿力加持。反之，以散乱心念佛，口是而心非，自心佛性蒙尘不彰，终是心外求法，缘木而求鱼。

那么，如何才能将心安住于一境之上呢？

《金刚经》云：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”当众生“发阿耨多罗三藐三菩提心”的那一刹那，即已将心安住于其上了，只不过那一刹那之间的安住如惊鸿一瞥，太快了，令人难以把握。如若众生能够把握那一刹那间的安住，那么修行算是到家了，已可入圣贤之流。这都是长年累月的修行所成就的功夫——将心安住于一境之上。

然而，学佛之人众多，能将心安住于一境者却实在是太少了。为什么呢？因人心本来不住，又如何安住！例如，很多人学打坐，刚一坐下，心如电转，忆着昨日事，想着今日事，念着明日事，万般念想纷至沓来，心念如流水，无时无刻不在迁流变化；又例如，我写这本书，写到现在约莫有十万字了。这之中的每一个字都是根据我心里所想的写下来的，写过了就如行云流水般过去了，心“无所住”。若是我心“有所住”，总在注意我到现在写了多少个字，用了多少时间，那么我就不能再继续写下去了，因为心住于计数或住于计时；再例如，闽南佛学院的很多学生都听过我讲的课，若是他们在听课时总在注意我讲过的某一句话是好是坏，是蕴含深刻佛理，还是胡说瞎掰，那么他们整堂课也就听不下去了，因为他们的心“有所住”——住于我讲过的某一句话上。

心本不住，而我们却要将其住于一境，这是一个矛盾。依大乘佛法的智慧，如何才能解决这个矛盾呢？无所住即是住。依禅宗佛理而论，住即不住，不住即住，无所住即是住。

“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”这是北宋文豪苏轼的名句。苏轼喜学佛法，他的很多名篇佳作都蕴含深刻的佛理。鸿雁因外界环境之变化而迁徙，南来北往，年年如此，从不懈怠。然而，雁过长空，却不留一丝痕迹；人之如候鸟，亦在于此。人因有感而动，一切的人生经历、万千思绪，也只如春梦一般，时过境迁，了无痕迹。

南师曾言：人生真正体悟了“事如春梦了无痕”这一境界，就不须要再研究《金刚经》了。人生如梦，了无痕迹，恰似江水东流，一去不返。执著于昨日事，心念于今日事，追逐于明日事，皆是镜花水月，了无可得。“应如是住，如是降伏其心”，这个心就应如是不住而住，这个心亦无所谓降，不需要降。烦恼的自性本即是空，一切悲欢离合，万般酸甜苦辣，皆如梦幻泡影，过去了就没有了，一切无常，无所住留。是故，学佛之人当放下万缘，清净自心，令心如明镜而映万物，没有主观，没有成见，一切平等，物来则应，物去则空。

我辈学佛人发心念佛往生，发心的一瞬即已住于“南无阿弥陀佛”这一佛号上。无论是否领悟了“无所住即是住”的道理，当下之一瞬即是与佛相应，即能得佛力加被。

如来“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，谓如来于相无所住，心无我、人、众生、寿者等诸相；如来亦“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，谓如来于法亦无所住而行于布施。不住一相，不住一法，三轮体空而行于布施，即是心无所住而住，即是心不降而降，福德无量。

二、合十亦是一种法印，需掌背微躬，掌心略弯，如此则两掌之间形成空洞，以表真空之理，意即悟入空性为修行佛法之要。若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道。

三、合十于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。如此，宇宙融为一体，万法归于一心。诸佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明诸佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，是“贪”；又，手要伤人坏物，这是“瞋”；再者，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，掌心相向，非掌背相合（抓东西用掌心），代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、瞋、痴”也。

此外，掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改“合”为“开”，故佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表；执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相自彰。

六、合十时，十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈，同体大悲”之普度；又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方诸佛菩萨，并摄取十方佛国功德，庄严自心，成就善根。

八、佛子见面，合十称一声“阿弥陀佛”，既是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛，又表十方佛国同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。

九、合十于心口，表示众生要成佛，须修十波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智波罗蜜等十种；又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义，故双手合十即表能圆成佛果。

十、文殊、普贤二圣是释迦如来之二胁侍，文殊菩萨是诸佛之师，表“信”“解”，居左；普贤菩萨是一切如来之长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表“解”“行”合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁侍为观音菩萨，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至菩萨，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解”“行”合一。

左手多静，主“解”，右手多动，主“行”，故合掌即表解行合一。如此，方能成就无上菩提。“行”而不“解”，易盲修瞎练，增长邪见；“解”而不“行”，增长无明，如纸上画饼。

《金刚经》曰：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是“解”，“修一切善法”是“行”，证“阿褥多罗三藐三菩提”是圆成佛果。

十一、左手多静，代表“自觉”；右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果；要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。

十二、左右手分别代表“愿”和“行”。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿；无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。

十三、双手合十，合二为一，代表“法法平等，无有高下”，故言禅净不二，净密不二，修行之法虽有不同，然而殊途同归，共趣无上菩提。佛法八万四千，一修一切修，所贵者只在一门深入，一往无前。

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。

十五、左右手相合于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。

十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持。诸供养中，法供养为最。普贤菩萨于十大愿王中，言有七种真正的法供养。于圣像前诚心合十，仰慕佛德，依佛知见而行，方为上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布”，身体就像一个盘子，而双手合十就是盘子里的一朵花。由此而知，合十又代表“含苞待放”，指因地之修行；花开结果，即是菩提。