丁六 众成就

    “众”，即指闻法之大众。本经中，从“与大比丘僧千二百五十人俱”至“及释提桓因等，无量诸天大众俱”一段，讲的即是参与此次法会之大众。大众共集一处，同闻妙法，故名“众成就”。

    其中，“大比丘僧千二百五十人”合称“声闻众”；“诸菩萨摩诃萨”合称“菩萨众”；“无量诸天大众”合称“人天众”。除此之外，还有八部天龙、地狱鬼神等诸多众生。因经文从简，故作省略。

丙二 举列圣凡听众

丁一 列阿罗汉声闻众

    与大比丘僧千二百五十人俱。

    名词浅释 “与”者：“共”义。从经文字面作解，此明佛与声闻众千二百五十人同一时刻（时一）共处祇园（处一）；若从广义而言，“七一”和合，方名为“共”。所谓“七一”，即处一、时一、心一、戒一、道一、见一、解脱一。

    “大”者：以明非“小”，既用于对比丘中德高年长者之尊称，亦是相较于沙弥而说，总称比丘为“大”。若深究其义，约有三层：大、多、胜。戒行无缺、身具洪德，非初心比丘之小德所能比拟，为人天之大众所共敬仰，故名“大”；学富五车，于内典（经、律、论三藏）外籍（外道典籍）无不博学通达，故名“多”；根器上乘，非九十六种外道可相提并论，故名“胜”。

    “比丘”者：汉译为乞士、破恶（亦称“破烦恼”）、怖魔、净持戒、除馑男、道士等，其义为“出家受二百五十戒之男子”。

    所谓“乞士”，即“上于诸佛乞妙法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田”之出家受戒男子。故知比丘所乞者，非仅是御寒果腹之衣食，更是永生不灭之精神食粮。

    比丘乞食，又作团堕（即取置食物于钵中之义）、分卫、托钵、行乞等，系十二头陀行之一，乃佛世比丘为资养色身而乞食于人的一种行仪，也是比丘清净自活的一种修行方式；若自作种种生计以养其身，则为邪命。

    比丘行乞之方法与威仪，据《增一阿含经》卷四十七及《毗尼讨要》卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。

    佛制比丘乞食，原始意义有二：一者，自利。为杜绝俗事，方便修道；二者，利他。为福利世人，予众生种福机会。

    《大乘义章》卷十五曰：“专行乞食，所为有二：一者，为自，省事修道；二者，为他，福利世人。”

    另据《法集经》卷一所载，如来乞食有三义：一者，不贪珍味，美恶均等；二者，为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择；三者，慈悲平等，大作利益。

    再论比丘乞食之功德与利益，诸经卷亦各有所释。《分别善恶报应经》卷下云，比丘乞食有十种功德：“一、威仪无缺；二、成熟有情；三、远离慢心；四、不贪名利；五、福田周普；六、诸佛欢悦；七、绍隆三宝；八、梵行圆满，舍下劣意；九、命终生天；十、究竟圆寂。”《十住毗婆沙论》卷十六载，乞食有十种利益：“一、所用活命，自属不属他；二、众生施我食者，令住三宝，然后当食；三、若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作已乃食；四、随顺佛教行故；五、易满易养；六、行破憍慢法；七、无见顶善根；八、见我乞食，余有修善法者亦当效我；九、不与男女、大小有诸因缘事；十、次第乞食故，于众生中生平等心（指证悟诸法均平齐等，无高下、浅深差别之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心）。”

    又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑：

    一、唱令家。歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定；

    二、淫女家。其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。

    三、酤酒家。酒是起罪因缘，能生过失。

    四、王宫。乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。

    五、旃陀罗家。即屠者之家。此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。

    所谓“破恶”（“破烦恼”），谓以修圣道，而能破见思烦恼之恶法，灭三界生死之恶因。

    所谓“怖魔”，谓以出家剃头着染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其出家离欲而能行正道，趋向无生而能入涅槃，致使从此欲界又多一佛子而少一魔眷。

    所谓“净持戒”，谓以受持尽形寿净戒，故名。

    所谓“除馑男”，谓以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。

    所谓“道士”，举凡修道之士皆可称之。古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。

    “僧”者：“僧伽”之简称，汉译为和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称“海众”）等。

    就“和合众”作释：“和合”者，具事、理二义。

    “事和”又分六义：一者，戒和同修；二者，见和同解；三者，利和同均；四者，身和同住；五者，口和无诤；六者，意和同悦。

    “理和”，即同证无为寂灭之理。

    “众”者，三人方成。《佛学常见辞汇》释云：“比丘三人以上，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做‘和合众’。”

    而据《大乘法苑义林章》卷六所载，“僧”有理和、事和、辨事等三种：就“理和”之义而言，则一人即可称为“僧”；就“事和”之义而言，所和之体约三人始称为“僧”；就“辨事”之义而言，则四人、五人、十人、二十人，乃至二十人以上，方可称为“僧”。

    在我国，则单一人亦可称为“僧”，且“僧”之名与出家“沙门”同义；又“僧”者，为三宝之一，即指信受如来教法而出家剃发，从佛学道，尊教奉行，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之佛弟子；亦指信受佛法，修行佛道之佛弟子所组成的团体。以上佛弟子或佛弟子所组成的团体，均以比丘为主，然亦有指比丘尼者。若比丘、比丘尼合称，则称为“僧尼”。

    再就僧之种类划分而言，佛世时，即有“破戒僧”和“钝根僧”等分别。若考究诸经典中之记载，则诸经典所分亦各异：

    《十诵律》卷三十中，瞻波法列举五种僧：

    一者，无惭愧僧。指破戒诸比丘。

    二者，羺羊僧。指凡夫之比丘钝根而无智慧，犹如诸羺羊聚集一处而无所知。此等比丘不知布萨、布萨羯磨、说戒、法会等。

    三者，别众僧。指诸比丘于一界内，处处别作诸羯磨。

    四者，清净僧。指于凡夫中能持戒者及凡夫中较优秀者。

    五者，真实僧。指学、无学者。

    《大智度论》卷三中，则另将僧之种类分为四种：

    一者，实僧。又作“真实僧”，即真实之僧，指学、无学之圣者。

    二者，有羞僧。指虽受持戒律以修道，然仍犯罪而后悔之僧。

    三者，哑羊僧。简称“羊僧”，指愚昧、不分善恶之僧，有时亦为比丘自谦之辞。

    四者，无羞僧。又作“无惭愧僧”“无耻僧”，指无耻之破戒僧。

    《大乘大集地藏十轮经》卷五、《法苑义林章》卷六，亦将“僧”分为四种：

    一者，胜义僧（第一义僧）。与前文“实僧”之义相近，指诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众。其德尊尚，于一切法通达无碍而得自在。

    二者，世俗僧（净僧）。谓剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，并持佛禁戒，于世俗求清净之僧。

    三者，哑羊僧（释义同前）。

    四者，无惭愧僧（释义同“无羞僧”）。

    《心地观经》卷二中，亦有“僧”之四种分法：

    一者，菩萨僧。指如文殊、弥勒等之大士。

    二者，声闻僧。指如舍利弗、目犍连等之圣者。

    三者，凡夫僧。指有智凡夫成就出家威仪，具足一切正见，为有情开示演说圣道法门之僧；与上述之有羞僧或世俗僧相当。供养如上三种僧，可获无量之福，故此三种僧又称三种“真福田僧”。

    四者，一类凡夫僧。指戒品不全，随犯随悔，但恭敬三宝，不生邪见，深信因果，赞咏一乘微妙之法，消除业障之凡夫僧。此类凡夫僧虽较前三种僧为劣，然与各种外道相比，乃胜百千万倍，亦胜于四种转轮圣王。

    以上四种僧，可总称为“四类圣凡僧宝”，乃为世间之良福田。

    此外，其他经典如《杂阿毗昙心论》《大乘理趣六波罗蜜多经》《大乘义章》等，亦有各自之分法。

    “千二百五十人”者：谓佛成道后，首批度化出家之罗汉比丘之数量（实应为一千二百五十五人，经举大数，故减五人）。

    “俱”者：谓同一时间聚于一处，不相舍离。

    阐释经义 如上两句经文，上句“与大比丘僧”，是明类——明此类比丘乃佛之常随众，身具洪德、学富五车、根器上乘，皆是阿罗汉中之年长德高者；下句“千二百五十人俱”，是示数——示此类常随于佛的大比丘僧之数量。

    佛出世间，所度化之罗汉比丘数量远不止于此，为何独举此“千二百五十人”？盖佛成道后，此一千二百五十人最先归依佛。佛至何处说法，他们即跟随至何处，迨至佛灭度，常不离佛。以今时之话来说，此一千二百五十人即是佛最基本的学生、最基本的队伍，是故经中将之独举。后人亦因此而将此一千二百五十人统称为佛之“常随众”。《金刚经疏记科会》卷二云：“此常随等者，以此诸人，先并事外，艰苦累劫，一无所证；才遇见佛，便得上果，感佛恩深，故常随也。”

    此一千二百五十人能常随佛侧，自有其累世修行之功德所造之圣因。佛成道后，即以佛眼观察，知憍陈如等五人，迦叶三兄弟及其徒众，舍利弗、目连及其徒众，耶舍长者子等诸人得度之因缘已然成熟，故而依次前往教化。

    《金刚般若经疏论纂要》云：“佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶三兄弟，兼徒总一千；次度舍利弗、目连，各兼徒一百；次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。此常随众，故偏列数。非无余众，文隐显耳。”