如何体悟“观受是苦”？

“苦”即三界轮回生死苦恼之义。凡是有为有漏之法，莫不皆含苦性。佛经中说人生有无量诸苦，但就身心顺逆缘境来说，总有三苦、八苦。

先就“三苦”而言，三苦为：苦苦、坏苦、行苦。

一、苦苦。

从其逆缘而生苦恼，正受苦时，从苦生苦，是名“苦苦”。

“三界无安，犹如火宅；众苦充满，无时暂息。”人生世间，上至帝王将相，下至贩夫走卒，皆受生死轮回之苦。不断生死，即无能出三界，则苦无处不在。我们生活的这个世界，每个人从出生的那一刻起，即要承受种种的苦。时过境迁，世易时移，随着人的渐渐成长，现实生活的改变和波折又会产生种种的辛苦乃至痛苦。众苦交杂，以致苦上加苦，是为“苦苦”。

二、坏苦。

从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，是名“坏苦”。

“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，是为人生四大乐事。然而，快乐的时光总是十分短暂。待到甘露已去，旱象再生；故人远逝，他乡独处；花烛燃尽，伊人渐老；金榜褪色，名利两失之时，往昔之种种快乐如梦幻泡影，尽皆逝去，由此而生之苦恼，是为“坏苦”。

三、行苦。

“行”者，迁流之义。由一切法之迁流无常而生之苦恼，是名“行苦”。

人世间的一切都是无常变化的，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒……事实上，世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现。由于我们的认识和追求与世间万事万物迁流变化不息的事实——“行”相违背，因而就有了“行苦”。

再就“八苦”而说，八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛苦（亦称“五阴炽盛苦”）。

一、生苦。

众生于生时所受之苦恼，是名“生苦”。

据《瑜伽师地论》卷六十一之说，谓“生苦”有五种相：

（一）为众苦所随。谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐。

（二）为粗重所随。谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在。

（三）为众苦所依。谓为衰老等众苦之所依。

（四）为烦恼所依。谓受生之后，乃为贪、瞋、痴等烦恼之所依，身心不能安住。

（五）为不随所欲离别法。谓有生必有死，不能如己意。举例而言，母生子时，母子具受种种之痛苦；又人活于世，“人生不如意事，十常八九”，总因种种不如意事而生烦恼，从而感受到种种的苦，是为“生苦”。

二、老苦。

众生衰老时所受之身心苦恼，是名“老苦”。

人活到老，色身渐渐不堪受用，眼花耳聋、力弱体衰，乃至诸疾缠身，是为“老苦”。

三、病苦。

众生病时身心所受之苦恼，是名“病苦”。

《大般涅槃经》云：“‘病’谓四大毒蛇互不调适，亦有二种：一者，身病；二者，心病。”

“病后始知身是苦”，无论身病抑或心病，都让人身心具苦。又言“病来如山倒，病去如抽丝”，疾病来时，总是如山崩塌般不期而至，去时，却又像抽丝剥茧般耗时费日。若生小疾，能自理还好；若得大病，卧床不起，则不仅散尽家财，自己受苦，家人亦要因悉心照护而受累，是为“病苦”。

四、死苦。

五蕴坏灭，舍离所受之身时所产生的痛苦，是名“死苦”。

蝼蚁尚且偷生，世人无不惧死。世人忙碌一生，起心动念多为名利，以致一言一行多生恶业，待到死时，身受业力牵引而不得自在，在面对死亡时，自然就感到痛苦、恐惧，乃至绝望。而有境界的修行者，明世事无常，悟万法皆空，得无我自在，胸中自有解脱善法，是故能从容面对死亡。

弘一大师圆寂时，写下“悲欣交集”四字，既悲悯众生之苦恼，亦欣幸自身之解脱。他将死亡视为解脱，视为将来圆成佛道、化度十方的一个必然过程，故而全无死苦之心，唯留悲欣之情，真正体现出大乘菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无量悲心。

五、爱别离苦。

别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦，是名“爱别离苦”。

“爱”是烦恼，亦是菩提。诸佛之爱，从慈悲之心而来，爱之极致，无缘大慈（谓诸佛菩萨慈爱众生，观众生迷而不觉，沉沦受苦，而生绝对、平等的与乐之心，不论有缘与否，均予平等救度），是为“大爱”；世间之爱，多为贪爱、欲爱、痴爱。执此诸爱，即生忧患、怖畏之烦恼——患爱之不得恒久，畏爱之终将坏灭。世人不觉，耽著爱染，不肯舍离，故尽其一生，终不免为至亲之人之离去而哀伤，为至爱之人之分别而悲痛，乃至为往昔爱境之坏灭而苦恼。故言，“爱”即是苦，唯能看破世间之爱，方可“别离”世间之“苦”。

修道之人，若能上求诸佛之大爱——菩提，下离世间之诸爱——烦恼，即能以无挂碍之心生大无畏之力，勇猛精进，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

六、怨憎会苦。

众生身不由己，不得不与憎恶者会合之苦恼，是名“怨憎会苦”。

《增支部》云：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。憎由爱生，爱是烦恼，憎亦无别。爱之愈深，则憎之愈切；憎之愈切，亦显爱之愈深。

心中有憎，偶遇自己不喜乃至仇怨之人，即生瞋念，乃至起报复之想。“一念瞋心起，百万障门开”，从此恶业牵缠，永堕轮回。若能离爱，心即无憎，瞋念不起，业障不生，纵与仇人会合一处，内如平静无波之大海，能纳百川；外无分外眼红之恶相，庄严祥和，如是则恼无由起，苦无所生。

七、求不得苦。

众生有所欲求而得不到满足之痛苦，是名“求不得苦”。

人之欲望，无量无边，求财富、求功名、求妻贤子孝、求儿孙满堂、求长命百岁，乃至做了皇帝，还想求江山永固、长生不死，是故劳碌一生，孜孜以求。殊不知“人而豪贵、国王、长者，从礼佛、事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来；为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来；为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来；为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来；为人音声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净，无有疾病，从慈心中来”，若无勤修六度（“度”即渡之义，“六度”谓从烦恼之此岸渡到觉悟之彼岸的六种方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，乃菩萨所修之六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足）、广行菩萨道之因缘，则纵耗尽心力以求之，终不过是竹篮打水一场空，唯自食苦果而已。

是故，俗世众生但有所求，应知求人不如求己，当以己之努力往六度中求，而非求他乃至求佛；若所求有得，更当常怀知足感恩之心，所谓“知足者常乐”“不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富”。

八、五蕴炽盛苦。

“五蕴”者，即色、受、想、行、识。所谓“五蕴炽盛苦”，即指人各具五蕴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。

众生是五蕴的和合体，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，无一不是因五蕴和合才有，故说五蕴炽盛苦乃前面所说七种苦之肇因，前七苦是具体的苦，五蕴炽盛苦是笼统的苦。

举例细言，色蕴炽盛者，肉体是负担，生理需求太多、毛病太多。今天头痛、明天脑热，一会儿上火、一会儿阴虚，今天求医，明天求药。

受蕴炽盛者，稍有不如意事就感到痛苦，稍微得意就快乐莫名。天气冷怕冷、天气热怕热、刮风也怕、下雨也怕，无一时安宁。生活中发生的一些事，对他人来说微不足道，但对有些人来说就是受不了，以致一哭二闹三上吊。如此种种，都是受蕴炽盛的表现。

想蕴炽盛者，思绪难宁，朝思暮想，一点小事，想入非非，辗转反侧，夜不能寐。

行蕴炽盛者，肉体、心绪变迁不住，无一刻稳定状态。

识蕴炽盛者，如冥顽不灵、死硬到底，见解古怪、思想怪异等。

生活中，我们时时刻刻都能体会到五蕴炽盛给我们带来的痛苦。其中，受蕴是最大的麻烦，乐受牵引着我们的思想，让我们飞蛾扑火，自取灭亡；苦受让我们厌恶心烦、造种种恶业；不苦不乐受让我们浑浑噩噩，懵然不觉。

人生世间，八苦交煎，众苦充满，一生所受的，唯苦而已。然而，众生迷愚，不知世间之苦、乐乃一体之两面，以致执苦为乐，追求、沉迷于短暂的五欲之乐而不肯舍离。

佛说“观受是苦”，一者，乃是为对治众生执苦为乐而说，让众生明了世间之乐“如露亦如电”，无常而短暂，乐尽苦还来，从而摒弃“今朝有酒今朝醉”“有花堪折直须折”等及时行乐的纵欲思想，将心思放到修道上来；二者，以苦为因，引导众生去寻找真正永恒极致的快乐——涅槃极乐。

佛让我们明了“人生无常，一切皆苦”的道理，本意在于让我们以积极主动的心态去融入生活，更以一颗平等、平常之心去感受生活、对待他人，不起分别，远离虚妄，以佛之法乳涤净内心的贪恋与纵欲，从而在生活中感悟佛法、精进修行，乃至证悟涅槃。

六祖有云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法就是要在世间烦恼中修，“烦恼即菩提”，“菩提”从“烦恼”中来，若没有烦恼，众生也就不需要解脱，不需要佛法了。