甲五 讲解经文

乙一 序分

丙一 标法会时处

    如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

    阐释经义 本段经文，即是本经序分之开始。

    诸法无常，缘具则生，缘尽则灭。释迦世尊所说一切经典，皆不出此，亦是缘具则说——具足“六种成就”时方广为宣说。所谓“六缘不具，教则不兴”，“六种成就”中但缺其一，则法会不得圆满，教法无由兴盛；缘尽则灭——末法后期，三灾（饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾）竞起，信受正法者日渐减少，佛教法运也渐趋衰微，一切佛门经典相继散佚，迨至本经灭尽，世间佛法唯留“南无阿弥陀佛”六字，余者皆灭。

    释迦世尊宣说本经，亦是具足“六种成就”时，悲心使然，不问自说。

    本段经文虽仅短短十七个字，却已包含了“六种成就”中的五种——信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（舍卫国祇树给孤独园）。下段经文“与大比丘僧千二百五十人俱……及释提桓因等，无量诸天大众俱”，讲的则是第六种成就——众成就。

丁一 信成就

    “信”者，即指阿难之信。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信受“如是”之法是佛所说而不疑，故称“信成就”。

    “如”者，不变义，如如不动，本无来去，谓真理之永恒不变；“是”者，不非，即真实义；“如是”者，谓经中所说之佛语，皆佛亲口宣说，真实不虚，乃永恒不变之实相妙理。

    “佛法大海，信为能入。”“经无丰约，非信不传。”不信无以入其门；不信无以传其法。是故，佛法以“信”为第一，诸经之首亦皆举阿难之能信而云“如是”。

丁二 闻成就

    阿难亲闻佛之说法，故称“闻成就”。

    “我”者，乃阿难自谓；“闻”者，谓亲从佛闻。一切经首，置“我闻”二字者，意在息世之执竞，且证亲闻之无谬。《注维摩诘经》云：“什（鸠摩罗什）曰：若不言‘闻’，则是我自有法；我自有法，则情有所执；情有所执，诤乱必兴。若言‘我闻’，则我无法，则无所执。得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞，诤何由生……肇（僧肇）曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。”

    又言，佛法本就主张“无我”，以破“我执”为要，何以阿难仍自称为“我”？

    此乃顺应俗谛而作之方便说。“我”之一字，乃阿难借世法表“假我”。若就真谛而论，“无我”尚不可得，又哪里有“我”可言。阿难已证罗汉圣果，“我执”已去，所称之“我”，既不同凡夫妄执之“我”，亦非外道妄计之“我”，乃如来法身之“真我”。

    凡佛所说之一切经典，经首皆置“如是我闻”四字，既表信、闻两种成就，亦是遵佛之嘱。究其缘起，当从释迦牟尼佛将入涅槃时说起：

释迦牟尼佛成道后，说法四十九年，谈经三百余会。此一期间，应得度之众生皆已度尽，此方住世弘法、化度众生之功德已然圆满，故而佛陀静坐于娑罗双树间，将要进入涅槃。

佛陀的弟子阿难尊者其时尚居学位，烦恼犹未断尽，加之侍奉佛陀多年，对佛陀感情甚笃，得知佛陀即将涅槃，心里万分悲痛。

当时，号称“天眼第一”的阿那律尊者已证阿罗汉果位，业尽情空，头脑冷静，就劝慰阿难尊者切勿太过悲伤，当抓紧时间，在佛陀涅槃之前以四事请问：

一、佛住世时，众弟子依佛而住，佛灭度后，众弟子依何而住？

二、佛住世时，众弟子以佛为师，佛灭度后，众弟子以谁为师？

三、佛住世时，恶性比丘佛自能调伏，佛灭度后，应该如何调伏？

四、佛灭度后，于经典结集时，一切经首应安何语？（亦即：一切经典应如何开始？）

阿难尊者听从阿那律尊者的劝告，赶紧止住哭泣，向佛陀顶礼，以此四问求教于佛陀。

阿难尊者请教佛陀第一个问题：“佛住世时，众弟子依佛而住，佛灭度后，众弟子依何而住？”

佛言：“当依‘四念处’而住。”

所谓“四念处”，“念”，指能观之观；“处”，指所观之境。“四念处”即指身念处、受念处、心念处、法念处。此乃七科道品中之第一行品，谓诸众生于色、受、想、行、识五蕴，起四颠倒——于色多起净颠倒、于受多起乐颠倒、于想行多起我颠倒、于心多起常颠倒。为对治此四颠倒，众生当修四观——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

一、“身念处”。

身体乃四大〔佛教之元素说，谓世界万物及人之身体（色法）均由地、水、火、风四大要素构成。本质为坚性，而有保持作用者，称为“地大”；本质为湿性，而有摄集作用者，称为“水大”；本质为暖性，而有成熟作用者，称为“火大”；本质为动性，而有生长作用者，称为“风大”〕所成，含发、毛、齿、尘垢、流涎、皮等三十六种不净物，非究竟之法，是有漏生灭之法。

世尊教众弟子依“身念处”而住，即是让众弟子“观身不净”——观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治“净颠倒”。

二、“受念处”。

“受”乃心缘境，以领纳为义，谓六根受六尘，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。此缘起之法空无自性，了不可得。

世尊教众弟子依“受念处”而住，即是让众弟子“观受是苦”——观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治“乐颠倒”。

三、“心念处”。

“心”为眼、耳、鼻、舌、身、意等之心识，念念生灭，无常住之时。

世尊教众弟子依“心念处”而住，即是让众弟子“观心无常”——观能求心之生灭无常，过去心、现在心、未来心如幻如化，了不可得，从而体证心之无生法忍，以对治“常颠倒”。

四、“法念处”。

众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。然善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。

世尊教众弟子依“法念处”而住，即是让众弟子“观法无我”——观一切法皆依因缘而生，无有自性，“如梦幻泡影，如露亦如电”，非有一个“我”所能主宰，以对治“我颠倒”。

此“四念处”的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪、悟而不迷。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十中，举出“四念处”依次趣入四谛之说，即由“身念处”趣入苦谛，由“受念处”趣入集谛，由“心念处”趣入灭谛，由“法念处”趣入道谛。

佛云众生因有如上四种颠倒，故而不知此迷界之真实相，以致于无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。故《大般涅槃经》云：“苦者计乐、乐者计苦，是颠倒法；无常计常、常计无常，是颠倒法；无我计我、我计无我，是颠倒法；不净计净、净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。”

又因众生有此四颠倒，故佛告阿难“当依‘四念处’而住”，即要求弟子“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，以此破众生之四种颠倒。

那么，如何体悟“观身不净”？

身有内外，己身名“内身”，他人之身名“外身”。此内、外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物（譬如说，天气热，我们如果几天不洗澡，身体就有股异味；我们的九孔常流不净，如有眼泪、鼻涕、耳垢、口水乃至大小便等）。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净。

俗世众生于己、他之肉身不净执净，故而多生贪欲而有执著，进而产生男女间的淫欲，殊不知“三界轮回淫为本，六道往返爱为基”，淫欲乃生死轮回之根本，不断淫欲之念，终不得出离生死之苦海。

“观身不净”，恰恰是对治我们对色身贪恋的上好妙法！多观不净，能令贪恋色身之习染慢慢消减，乃至断绝。

是故，修行之人要想求出离，当遵从佛陀教诲，常观己身与他身皆为不净。如此则贪欲之念无从生起，淫欲之心荡然无存，身得清净，心亦无染，修道可成。