甲四 三分科经

乙一 略释“三分科经”

    古来大德研释经典之时，不论经典是长是短，为明经义，多将其一分为三，名曰“三分科经”，或曰“三分释经”。所谓“三分”，即序分、正宗分与流通分。

    此“三分”之法，始出东晋道安大师之手。大师初判此“三分”，时人多不信受。此后，中印度摩羯陀国那烂陀寺之学者、大乘佛教瑜伽行派论师亲光菩萨所著之《佛地经论》传入汉地，其“亲光三分科经”之论说（即将《佛地经论》科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等“三分”）亦为世人所了解。此论说与道安大师的“三分论”不谋而合，以是后人才生信仰，盛赞其曰“弥天（道安大师有“弥天释道安”之语）高判，今古同遵”。

    自此，“三分科经”之法广传后世，诸古德释经时亦多沿用此法。

    “三分”合一，而成一经，如人之首、身、肢，合而为人。“序”如人之首，五官俱存；“正宗”若人之身，脏腑无缺；“流通”似人之肢，运行无滞。三者皆备，则我人之体用具全。

    此经之宗向即信愿往生，此乃“正宗”精义之所在，“序”者序此，“流通”者亦流通此。“三分”并彰一经妙旨，或略提其要，或广彰其义，或流通而彰其用，语语皆善。

    当然，并非一切经论皆具此“三分”，如《心经》《发智论》等唯具正宗分，而无序分与流通分；《二十唯识颂》但有正宗分、流通分，而无序分；《婆沙论》等但有序分、正宗分，而无流通分；《俱舍论》初造颂但有正宗分、流通分，而无序分，后世亲尊者造论释颂，始于六百颂前加初三颂，为其序分。

    以下就序分、正宗分、流通分作简要解释：

    “序分”者，“序”即序说，乃序说一经发起之因缘，似世间著作之前言或绪论。只是此前言或绪论非佛所说，佛于当初讲经之时并无此说。

    那么，此序分由何而来？佛讲经之时并无文字记载，佛经乃是于佛灭度之后，由佛弟子们结集而成。此序分亦是由佛弟子们于结集经典之时，为明佛说此经之因缘而加。

    序分中，又有通、别二序之分：

    “通序”者，谓“如是我闻”等通于诸经之序说，乃诸经所同，又名“证信序”（以证经文确为佛所说，真实可信，故名“证信”）。《胜鬘宝窟》云：“众经大同，故名‘通序’。”

    通序中，列“六种成就”，或言“六种证信”——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。

    佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合，方能成事。佛陀说法，亦必须具足信、闻、时、主、处、众等六缘，方能开演法筵，成就教法，令闻法之众生广得法益，故将此六缘称为“六种成就”。

    六缘具足则教法兴，若缘缺不具，则不能有正法流传，故知成就道场说法，非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足，方可成就。

    此经之通序，从经首“如是我闻”至“及释提桓因等，无量诸天大众俱”。

    “别序”者，置于通序之后，谓各经各有发起之缘由，与他经有别，又名“发起序”。

    此经之别序，古来大德见解不一：多数认为，此经乃佛无问自说，无他人发起，故无别序；蕅益大师则另有独见，判“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。其土有佛，号‘阿弥陀’，今现在说法”一句，为此经之别序。

    “正宗分”者，“正”者，正确义；“宗”者，宗旨、纲领义。正宗分即经之正文，如世间著作之本论，乃阐明一经所宣之佛旨，或言正明一经之正所宗向。

    此经之正宗分，从“尔时，佛告长老舍利弗”至“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”（此处采多数大德之分法）。

    依此分法，此经之正宗分又可大略分为四部分：

    第一部分，从“尔时，佛告长老舍利弗”至“得与如是诸上善人，俱会一处”，为“标净土之宗果”。

    第二部分，从“舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国”至“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”，为“明极乐之因殊”。

    第三部分，从“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”至“是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，为“引诸佛所说以证明”。

    第四部分，从“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿”至“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”，为“再劝众生三生发愿”。

    “流通分”者，“流”即流传万代，“通”乃通达四方，似世间著作之结论。谓佛说正宗分后，闻者欢喜，信受奉行，由近而远，由古而今，使佛之法乳，流通无已；令佛之慧命，绍隆不衰。

    此经之流通分，从“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德”至经末“闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”。

乙二 简述道安大师生平

    道安大师，出世于东晋怀帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），乃“禅法”与“般若”二系之集大成者。又因其出生时手臂多长一块皮肉（皮手钏），时人称之为“印手菩萨”。

其年少时，因聪颖好学而通达儒家五经，后转而学习佛法。十八岁时，出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作“年十二出家”）。

出家之初，因其形貌黑丑，不为剃度师所重视而务农多年。后因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。

二十四岁时，道安得遇名师佛图澄。此后十多年，得到佛图澄嫡传，并经常代佛图澄说法，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之美誉。

佛图澄死后，后赵内乱，道安赴山西薓泽（今临汾县境），与竺法济、竺僧辅和竺道护等共同研究后汉安世高所译的有关禅观方面的著作——《阴持入经》《地道经》和《大十二门经》，并做了注解。

不久，道安又去飞龙山（今河北省涿鹿县境）宣扬佛图澄的学说。

东晋永和五年（349），道安应后赵主石遵之请返邺都。

不久，石遵被杀，道安又去了山西与河南。

此后，道安又云游河北、襄阳、长安等地，从事译经、讲经、制定僧制等工作。

道安南下襄阳时，东晋玄风鼎盛，故而在襄阳一住十五年，每年讲两遍《放光般若经》，从无废阙。他提倡“本无（即性空）”之学，为般若学六家之一；确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行。其弟子甚多，遍布南北，慧远、慧持等名僧皆出其门下。

道安是当时译经的主持者，因思及佛教传入中国后，虽有大量佛典译出，但由于佛经文体艰深，加上时代条件各异，翻译者程度不一，因而在转译的素质上难免参差不齐，更随着年代久远，辗转传抄，舛讹相悖的情况日益严重，甚至出现了许多后人编撰的“伪经”，遂广搜当时之佛经译本，加以筛选整理后，编纂出《综理众经目录》，史称《道安录》。

《道安录》，乃我国第一本佛典目录。该书在校阅群经的基础上，对各经译者和翻译年代进行严密考订，并且严格辨别真伪，评定新旧，共收录后汉至东晋孝武帝宁康二年，历时约两百年间的汉译佛典与注经作品。其提出的翻译文体问题和“五失本”“三不易”（“五失本”，指允许译文在语法修辞和体裁结构上同原本有所差别，以适应中国人的语言习惯和文风；“三不易”，即要求译籍所传旨趣能适应不同时代、国家习俗和民众需要，而又不失佛教的本意和原旨）的翻译原则，对后世影响颇大。

道安注经时，曾发愿：“若我所说不违佛旨，愿见瑞相指点。”当夜，果然梦见一白首长眉尊者来说：“君所注之经，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅槃，当助你弘扬佛道。”

后来，《十诵律》传到中国，慧远始知道安大师所梦僧人，原来是宾头卢尊者。

道安还是中国佛教史上倡导弥勒信仰的第一人。他深信弥勒净土法门，曾在襄阳与弟子法遇等人一起在弥勒像前发愿往生弥勒兜率净土，从而在当时掀起了一股弥勒信仰的浪潮。

道安一生，历经坎坷，然于坎坷之中，却又对中国佛教事业的发展作出了诸多重大贡献，实当为后人所敬仰，亦可为今朝修佛者之表率。

饮水思源，我们能于今日拜读历代高僧大德苦心孤诣之译著，当心怀感恩、至诚恭敬。若更能发心效仿先贤，依教奉行，将所悟之经义法施于众生，则善莫大焉！