丙三 释“阿弥陀”

所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，圆满了六度万行，具足了福德智慧，拥有了三十二相、八十种随形好，方能成就佛道。十方三世一切诸佛成就佛道皆是如此，阿弥陀佛亦不出其外。

据佛教典籍记载，阿弥陀佛往昔世于因地修行之时，有一世为妙喜国国王——世饶王。其父名为“月上转轮圣王”，母亲名为“殊胜妙颜夫人”。

其世有佛住世，号“世自在王佛”。此佛于妙喜国中宣说佛法，世饶王欢喜信受，并带领其国人民依佛言教，发愿修行。

随着对佛法修行的日益精深，再加上根器上乘、悟性非凡，世饶王于佛法中渐渐有了自己独特而精辟的见解。

后来，为了能更好地潜心修行佛法，世饶王毅然放弃了王位，出家归依三宝（谓归敬依投于佛、法、僧三宝。“归依”之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。依《法界次第初门》所载，“归”，反还之义，即反邪师而还事正师；“依”，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。一般而言，“归依”是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以“归依”之至深意义而言，其最终仍是归向自己的真心、自性，即佛于涅槃会上所教诫弟子之‘自依止，法依止，莫异依止’。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃），取名“法藏”。

出家之后，少去了凡尘俗世中的诸多困扰，法藏比丘对于佛法的修行与领悟更是一日千里。渐渐地，他对于人世间的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛等诸苦有了更深切的体悟，从而发无上菩提心，愿度脱众生出离生死苦海。

本着这样的大慈大悲之心，法藏比丘更加精进修行，并发心去建立自己心目中理想的国度——一个没有痛苦与烦恼，唯有清净与快乐的极乐净土。

最终，法藏比丘得世自在王佛开示，听闻佛所说的庄严清净国土，并承佛神力亲眼目睹，遂于佛前发下四十八个宏誓大愿（诸多经典中，有关阿弥陀佛“四十八大愿”之表述，皆略有差异，以下据《无量寿经》）：

一、国无恶道愿——设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉）。

二、不更恶道愿——设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，寿命终结之后，若仍然堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道，我即不取无上正觉）。

三、身真金色愿——设我得佛，国中人天，不悉真金色（此谓“紫磨真金色”。“紫”者，紫色；“磨”者，无垢浊。《涅槃无名论》曰：“阎浮檀金有四种：一、青；二、黄；三、赤；四、紫磨。紫磨金具有众色。”《圣人优劣论》曰：“金之精者，名为‘紫磨’，犹人之有圣也。”）者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不全部具足紫磨真金色身者，我即不取无上正觉）。

四、形色相同愿——设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，因形貌有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉）。

五、宿命智通愿——设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至不知百千亿那由他（数目名，谓极大之数目。《佛本行经》曰：“那由他，隋言‘数千万’。”《一切经音义》曰：“那术……或言‘那由他’，正言‘那庾多’，当中国十万也。”）诸劫事者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他劫以来一切事相因缘，我即不取无上正觉）。

六、天眼普见愿——设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况，我即不取无上正觉）。

七、天耳普闻愿——设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不得天耳神通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声而完全信解受持，我即不取无上正觉）。

八、他心悉知愿——设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不得他心神通，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生之心念，我即不取无上正觉）。

九、神足无碍愿——设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不得如意足神通，于一念间，其最下者不能超越百千亿那由他诸佛世界，我即不取无上正觉）。

十、不贪计身愿——设我得佛，国中人天，若起想念、贪计身者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，如果仍起妄想思念、仍旧贪爱执著色身，我即不取无上正觉）。

十一、住定证灭愿——设我得佛，国中人天，不住定聚必至灭度者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不于佛道上得正定聚、决不退转，乃至不究竟成佛而得灭度，我即不取无上正觉）。

十二、光明无量愿——设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉（设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界，我即不取无上正觉）。

十三、寿命无量愿——设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉（设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至仅有百千亿那由他劫之寿命，我即不取无上正觉）。

十四、声闻无数愿——设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉）。

十五、随愿修短愿——设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在，我即不取无上正觉）。

十六、不闻恶名愿——设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，乃至有人能于我国土中听到不善的名字、语言，我即不取无上正觉）。

十七、诸佛称扬愿——设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉）。

十八、十念必生愿——设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法（设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚发心，信愿喜乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除犯五逆重罪、诽谤正法之人）。

十九、临终接引愿——设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修种种善业功德，至诚深心发愿，想要往生我国土，临命终时，假使我不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人面前，我即不取无上正觉）。

二十、系念定生愿——设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向，发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉）。

廿一、三十二相愿——设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸人道、天道众生，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相，我即不取无上正觉）。

廿二、一生补处愿——设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切；游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德——若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土，必定使其达到一生补佛果位的等觉菩萨境界；除了那些欲依照其本有愿力，自在无碍、随愿教化众生之菩萨。此等欲自在无碍、随愿教化众生之菩萨，随其生处，亦能得我佛力加被，或披着我本愿弘誓之铠，积集善根功德，去救度一切众生；或自在游化诸佛国土，勤修自利利他之菩萨行，供养十方诸佛如来；或开导度化恒河沙数无量众生，使其尽皆安住于无上菩提之道；或超出一般次第修行诸地之途径，当下即能入普贤愿海，修习普贤菩萨广大无边之德行。若不能依如是言而行者，我即不取无上正觉）。

廿三、供养诸佛愿——设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭之短暂时间，如果不能周遍无数无量百千亿那由他诸佛世界，我即不取无上正觉）。

廿四、供具随意愿——设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现其福德善根。其所求一切欲供养十方诸佛之珍宝资具，皆能满愿。如若与此相违，我即不取无上正觉）。

廿五、演说妙智愿——设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深般若之智，我即不取无上正觉）。

廿六、那罗延身愿——设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延（即“金刚力士”）身者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能尽皆具足金刚力士之坚固色身者，我即不取无上正觉）。

廿七、一切严净愿——设我得佛，国中人天、一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中诸天道、人道众生，乃至一切万物，尽皆庄严清净，光明绮丽，形状、颜色殊胜特别，所具之精微美妙无能穷尽，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，能够明白了知、分别说明如此种种殊胜境界之名称、数量，我即不取无上正觉）。

廿八、道树高显愿——设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色及高达四百万里的高大树身，我即不取无上正觉）。

廿九、诵经得慧愿——设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若受持、研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才及无量智慧，我即不取无上正觉）。

三十、慧辩无限愿——设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才若有界限、可以度量者，我即不取无上正觉）。

卅一、国土清净愿——设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我之国土清净庄严，光明普照十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如以洁净无垢之明镜，清晰映照出己之面相一样。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卅二、宝香妙严愿——设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树——国土所有一切万物——皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空之中，一切宫殿楼台、莲池流水、宝华行树，乃至万事万物，皆以无量奇珍异宝、百千种香和合而成，端严巧饰，玄奇微妙，庄严远超他方世界人天二道。其所散发之香气周遍熏染十方世界，凡有菩萨得闻此香者，皆能至诚发菩提心，修习诸佛广大无边之德行。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卅三、蒙光柔软愿——设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软超过人天。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身，必定身心柔软，愉悦喜乐，超过他方世界天上人间一切快乐。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卅四、闻名得忍愿——设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是有缘听闻我之名号，若不能证得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法之究竟根本，我即不取无上正觉）。

卅五、脱离女身愿——设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人有缘听闻我之名号，至心欢喜，深信好乐，更发菩提心，厌恶女身，欲求舍离，寿命终止之后，若仍投生女人形像，我即不取无上正觉）。

卅六、常修梵行愿——设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中，诸菩萨众有缘听闻我之名号，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净之德行，以至成就无上佛道。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卅七、人天致敬愿——设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天、人民闻我名字，五体投地、稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中，诸人道、天道众生，有缘听闻我之名号，五体投地、恭敬礼拜，欢喜信乐，进而修习菩萨自利利他之清净德行，则此方、他方人天二道一切众生，无不对其尊重致敬。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卅八、衣服随念愿——设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉〔设使我当得成佛时，我国土中人天二道众生，欲得衣服，随其动念，即时而至，如佛所赞叹的那般，相应佛法的美妙衣服（袈裟）自然披著于身。如果我之国土中所有衣服还有需要剪裁、缝纫、整染、洗濯者，我即不取无上正觉〕。

卅九、乐如漏尽愿——设我得佛，国中人天，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中人天二道众生所受之快乐，若不及烦恼永尽的阿罗汉比丘，我即不取无上正觉）。

四十、树中现刹愿——设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见无碍，即如以洁净无垢之明镜映照己之面相一般清晰无染。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌一、诸根具足愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有色身六根残缺不全、陋劣不足者，我即不取无上正觉）。

卌二、清净解脱愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧（所谓“三昧”，乃禅定之异称，意为心体寂静而离于邪乱，或言令心住于一境而不散乱）。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，尽皆能获清净解脱三昧。安住于此三昧，于起心动念的一刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而又不失禅定之念。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌三、生尊贵家愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，命终之后，即得投生尊贵之家。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌四、具足德本愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，欢喜踊跃，当下即能修习诸菩萨自利利他之广大德行，具足无量福德善根。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌五、住定见佛愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，尽皆得获普见一切诸佛三昧。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能得见无量无边不可思议一切诸佛。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌六、随愿闻法愿——设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其心志意愿，想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌七、闻名不退愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，不能于现生即达到不退转于佛道之位，我即不取无上正觉）。

卌八、得三法忍愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸般佛法不能信解受持而得不退转，我即不取无上正觉）。

依此四十八大愿，经历三大阿僧祇劫勤修六度万行，积功累德，福慧具足，法藏比丘终于圆满证得无上菩提。

法藏比丘成就佛道后，以“阿弥陀”三字为其别号，此中具何等含义？

“阿弥陀”是梵语，华言“无量光”或“无量寿”。然而，就“阿弥陀”三字之本义而言，即是“无量”的意思，其中包含诸多无量义，如无量光明、无量寿命、无量觉、无量菩萨、无量声闻弟子、无量人民，乃至无量相好庄严等等。故知，“无量光”或“无量寿”，皆包含在“阿弥陀”三字内所含诸多无量义中。故言，“阿弥陀”之所以为“阿弥陀”，一者，以无量义立名；二者，包含种种庄严功德成就。亦因“阿弥陀”三字含义甚广，故经文中仍留梵音，不译华言。若以“五种不翻”而论，乃属“多含不翻”。

此外，亦应知此“无量”之称，有“有量之无量”与“无量之无量”两种差别：以阿弥陀佛之三身——法身、报身、应身为例，弥陀之法身，无始无终；弥陀之报身，有始无终，此皆“无量之无量”。而弥陀之应身，有始有终，寿量虽长，亦有涅槃，乃“有量之无量”。

所谓“无量光”，“光”者，谓缘起无碍，离闇觉照。佛有身、智二光，“智光”者，遍照法界，乃无量之无量；“身光”者，彻照十方，然仍属有量之无量。佛以此身、智无碍光明，遍照理事无碍法界。