甲二 五重玄义诠释本经

    一切佛门经典，就其名称而言，皆有通、别之分。所谓“通”者，乃是对“别”而说。以本经经题为例，“佛说阿弥陀”五字，与其它诸经不同，故谓之“别”；而“经”之一字，则与其它诸经无异，故谓之“通”。

    如来一代圣教，一切诸经，虽说别名很多，但若求其立名之所以，皆不出人、法、喻三者，总言不外七种——“单三复三具足一”。

    所谓“单三”，即单以人、法、喻三者之一立题，故分三种：单人立题、单法立题、单喻立题。

    所谓“复三”，即于人、法、喻三者之中选其二立题，故亦分三种：人法立题、人喻立题、法喻立题。

    所谓“具足一”，即人、法、喻三者尽皆具足。

    以下，就此七种立题略作解释：

    一、单人立题。如本经《佛说阿弥陀经》，“佛”是能说之人，“阿弥陀”是所说之人，“能说”和“所说”两者，皆是佛果位上之人。本经单以两土果上人而立题，故名“单人立题”。

二、单法立题。如《般若经》，“般若”是法，没有人和喻，单单以法立题，故名“单法立题”。

三、单喻立题。如《璎珞经》《梵网经》等，“璎珞”是喻，“梵网”也是喻，故名“单喻立题”。

四、法喻立题。如《金刚般若经》，“金刚”是喻，“般若”是法，故名“法喻立题”。

五、人法立题。如《地藏菩萨本愿经》，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法；又如《文殊闻般若经》，“文殊”是人，“般若”是法，故名“人法立题”。

六、人喻立题。如《如来师子吼经》，“如来”是人，“师子吼”是喻，喻如来所说之法音宛若雄狮之吼。狮子乃兽中之王，百兽闻其吼，无不惊惧；释迦如来说法亦复如是，振聋发聩，能令愚痴众生明心见性，能令邪魔外道闻声丧胆，故名“人喻立题”。

七、具足一立题。如《大方广佛华严经》，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻，有人有法有喻，三皆具足，故名“具足一立题”。

古来讲经，就其方式而言，佛教各宗各派尽皆不同。今依天台宗之家法，以五重玄义来诠释本经。所谓“五重玄义”，即释题（解释所讲经书之题目）、显体（说明此经以何为其体性）、明宗（说明此经以何为其宗旨）、论用（言明此经之作用）、判教相（分析此经于佛陀一代时教之中，属于哪个时教）。

乙一 释题

古来讲经，多先释经题，盖因经题乃全经之纲领。所谓“纲领”，“纲”，为网之大纲（今谓“渔网之总绳”）；“领”，乃衣之大领。欲张渔网，则应善引其“纲”；要鉴裘服，必欲先挈其“领”，如是则“提纲而众目张，振领而群毛理”。以是之故，讲经说法亦必先提纲挈领——明释经题。经题诠释明了，则听经之人于全经之要义，亦可思过半矣。

然于释题之前，应知一切诸法本无名，乃人假与施名，皆为“假名”。故说一切之“名”，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以“富贵”之名。《大乘义章》云：“诸法假名而有，故曰‘假名’。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种。诸法差别，假名故有，是故诸法，说为‘假名’。”

“经”乃佛所说之法，本经之题名——“佛说阿弥陀经”亦为人假施之名，故亦说为“假名”。

“佛说阿弥陀经”六字，乃本经之总题，概括了全经别文之要义。以下分别就“佛”“说”“阿弥陀”“经”四部分对本经经题作释。

丙一 释“佛”

经题之中，首字为“佛”，今即先对“佛”字略作解释：

“佛”为梵语之简称，具足说来应称“佛陀”，汉译为“觉者”或“智者”。

“佛”乃诸佛十种通号之一，因为诸佛皆有此号，故称“通号”。既有“通号”，必有“别号”。如此土之释迦牟尼佛、东方之药师佛、西方之阿弥陀佛，以及过去之迦叶佛、未来之弥勒佛，由于名号各各不同，故称“别号”。

佛有无量德，亦有无量名。据说，劫初之时，佛有万名，由于众生根基逐渐愚钝，因此从万名、千名、百名而遂减为今之“十号”。无论是往昔之“万名”，还是今日之“十号”，皆是三世诸佛从修证诸功德中所成就。

今就此“十号”略释如下：

    一、如来。梵云“多陀阿伽陀”，华译“如来”，谓乘如实之道而来，而成正觉。其义有三：谓法身、报身及应身（“身”者，积聚之义。凡夫积聚业报以成身；佛则不然，业尽识空故）。

    《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此即法身如来。

    《转法轮论》云：“第一义谛（二谛之一，即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称，略称“第一义”，又称“胜义谛”“真如”“中道”等。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一）名‘如’，正觉名‘来’。”此即报身如来。

    《成实论》云：“乘如实道，来成正觉。”此即应身如来。

二、应供。梵文音译“阿罗汉”。名“应供”，意指应受人天之供养。谓“万行圆成，福慧具足，应受天上、人间供养”，故号“应供”。

三、正遍知。梵文音译“三藐三佛陀”。知法界名“正遍知”，谓具一切智，能正遍了知一切之法；亦名“正等觉”，谓以一切法平等，开觉一切众生成无上觉。

四、明行足。具三明（天眼明、宿命明、漏尽明），名“明足”；身、口、意业正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，名“行足”。“明行足”，即天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意之行业悉皆圆满具足。

五、善逝。妙往之义。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，趣证佛果。与“如来”相对，去而不去，不去而去。“如来”者，谓乘如实之道而善来娑婆世界；“善逝”者，谓如实去彼岸，不再退没生死苦海。此二名，显明来往自在之德。

《大智度论》云：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃〔与前文所言之“灭度”义同。分“有余涅槃”与“无余涅槃”两种。所谓“有余涅槃”，即指灭去贪、瞋、痴等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，故名“有余涅槃”；所谓“无余涅槃”，即指灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名“无余涅槃”。《法华玄论》卷十曰：“诸佛有六事，故入涅槃：一者，为所应成就。众生已竟，故入涅槃；二者，令二乘人（声闻乘、缘觉乘）舍小涅槃，令归大涅槃故。所以然者，如来舍此身归法身者，二乘之人亦应舍此身，求佛法身也；三者，为除众生轻慢心故。浅识之流取信耳目，谓如来身有生老病死，与己身同，于如来身起轻劣想。是故今明佛有二身：（一）变化身。舍之入灭，此与人同。（二）法身。无生老病死，此与人异；四者，为令众生生渴仰心。若恒见不灭，必生厌薄。示现舍灭，故生渴仰心；五者，令众生勤加精进，悟世非常。诸佛有三种力，胜一切人：（一）父母生身力，胜一切人天。（二）神通力，胜一切人。（三）解脱力，胜一切人。虽有三力，为无常所灭。故知无常，其力最大。因此悟世，勤修道；六者，为已勤修道者，速令成就。”〕，是名‘好去’。”《大乘义章》云：“言‘善逝’者，此从德义以立其名。‘善’者，名‘好’；‘逝’者，名‘去’，如来好去，故名‘善逝’。”

《菩萨持地经》云：“第一（“涅槃”）上升，永不复还，故名‘善逝’。”

六、世间解。知国土众生，名“世间解”。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。“世间解”者，谓对世间、出世间因果诸法，无不了解。

七、无上调御丈夫。谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号“无上调御丈夫”。

八、天人师。为众生眼，名“天人师”。示导众生何者应作、何者不应作，是善、是不善，令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）为师，所有天上、人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号“天人师”。

九、佛。知三聚（即正定聚、邪定聚、不定聚），名“佛”。即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

十、世尊。具如上之九号，名“世尊”。以佛具万德，世所尊重故；又于世独尊，故名“世尊”。又谓以智慧等法，破彼贪、瞋、痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号“世尊”。

    “佛”何以译为“觉者”？盖因佛不同于凡夫、二乘乃至菩萨，独具三觉——自觉、觉他、觉行圆满。

    “自觉”者，觉悟心即是佛，湛寂常恒，灵明洞彻故。此乃是对凡夫之“不觉”而言。具体说来，佛之“自觉”即是觉悟到一切众生本具真如佛性，却因无始劫前一念妄动，而致迷而不觉，故成了空有苦恼而缺乏智慧之愚痴众生；又觉悟到一切人、非人，本来具足如来智慧德相，却因妄想执著而不能证得，若能离得妄想，断去执著，则一切智、自然智、无碍智皆得现前；更觉悟到“三界无安，犹如火宅；众苦充满，无时暂息”。以是之故，而言“自觉”。

    “自觉”异于凡夫之“不觉”。凡夫身具“三毒”而有“八苦”，终日醉生梦死，从来不知不觉；佛则不然，已能自觉自悟。

    “觉他”者，觉悟一切众生，返妄归真，信解修证故。此乃是对二乘之“但求自度，不求度他”而言。佛“自觉”后，无缘大慈，同体大悲，怜悯依旧沉迷于生死苦海中的一切众生，遂发菩提心，将自觉之道广宣流布，冀望一切蠢动含灵皆能依此修行，而至离迷返悟、舍妄归真之境界，明三世之因果，识本具之佛性，从而出离生死苦海，不受六道（地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道和天道）轮回而得自在。

    “觉他”异于二乘之“自觉”。二乘之圣者，不发大心以教众生，唯求自度；佛则不然，自觉之余，更不忘觉他，以求一切众生咸登觉岸。

“觉行圆满”者，穷原极底，行满果圆故。此乃是对菩萨之“随分觉”（《大乘起信论》所说“四觉”之一，与“究竟觉”相对，谓初地以上法身菩萨之觉智。《大乘起信论》云：“如法身菩萨等，觉于念住、念无住相，以离分别麁念相故，名‘随分觉’。”）而言。

所谓“觉行圆满”，分以下两方面略加解释：

    一、谓佛自觉之智慧已臻圆满。

    佛从最初发菩提心时，即从本觉之理体，生起始觉之智用。又依始觉之智用，先断我、法两执等一切惑业执著，再断微细之生相无明（烦恼之别称，不如实知见之意。即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一）。生相无明断后，智慧即臻圆满，言“自觉智满而慧足”。

    二、谓佛觉他之福德已臻圆满。

    佛自从最初发心，不但不求人天福报，而且不求声闻、缘觉，乃至不求权教位中之菩萨，唯依最上乘，发菩提心，以利生为事业，把弘法作家务，经三大阿僧祇劫，勤修六度（所谓“六度”，即“六波罗蜜”。旧称“波罗蜜”，译言“度”；新称“波罗蜜多”，译言“到彼岸”。“度”为渡生死海之义，“到彼岸”为到涅槃岸之义，表述不同，意思无二。其波罗蜜之行法有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。若不达三事之空，虽行六种之善，但名为“施”，但名为“戒”，不得为“波罗蜜”）；又经百劫种相好（诸佛菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为“三十二相”；微细隐密难见者有八十种，称为“八十种好”。两者合称“相好”。此“相好”广泛应用于佛像的塑造与绘画之中，如表现在顶有肉髻、青绀色螺发右旋、眉间有白毫、手足掌心有轮相等）因。直至此时，方才功行圆满，言“觉他行满而福足”。

如是，即是福、慧两足，二行圆满，名为“两足之尊”，故说为“觉行圆满”。“觉行圆满”异于菩萨之“随分觉”。菩萨虽能自觉，亦乐觉他，但觉道未臻圆满；佛则不然，不但能自觉、觉他，而且觉行已告圆满。三觉圆，万德具，乃称为“佛”。

经题中，“佛”之一字所言者，谓娑婆世界之教主——释迦牟尼佛。

娑婆世界之众生，凡信奉佛法者，无不知本师之名号，故经题中但举其通号，单言一“佛”字，即可摄得别名；反之，经题中“阿弥陀”三字，乃是举其别号。阿弥陀佛乃西方极乐世界之教主，经题中若但举其通号而不举其别名，娑婆世界众生中读此经者，不能明了所说之佛具体所指，故经题之中特举其别名，以明所指。

然而，所谓“佛佛道同”，本师释迦牟尼佛所成就的福德与智慧，与十方诸佛平等无别，其法身、报身之功德，亦即诸佛之功德，故言此经为释迦牟尼佛所说者，即是言此经为十方诸佛之所说。同理证之，十方诸佛之所说，亦即释迦牟尼佛之所说，所谓“一即一切，一切即一，无二无别”。

《妙法莲华经·方便品》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”本师释迦牟尼佛出现于世，亦不出此一“大事因缘”——为众生开示成佛之道理，令众生悟入佛之知见，明心见性，直下成佛。

释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，乃古印度迦毗罗卫国之太子。其父饭净王，其母摩耶。据南宋志磬法师所著《佛祖统纪》之记载，佛陀诞生于公元前六世纪中叶，即我国春秋时期周昭王二十六年农历四月初八日，诞生地为古印度迦毗罗卫国东部蓝毗尼园（今属尼泊尔境内）中无忧树下，与儒家先师孔子同属一个时代。

据传，佛陀乃是从摩耶夫人之右胁出生，并于出生之后一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方而告三千大千世界之众生：“天上天下，唯我独尊。”

佛陀诞生七日后，其母即往生，后由姨母摩诃波阇波提养育成人。

此后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达细观之下，发觉太子超凡脱俗，生来即有三十二种非凡体“相”及八十种细微难见却又能使人心生爱乐之“好”，即“三十二相”“八十随形好”。

太子年少时，既观人生诸苦而有思惟。他曾于阎浮树下思耕农之苦；或见诸兽相食而厌人生之斗争；又于四门出游之途上，观生老病死之相，而有遁世之志。遂于十九岁那年，令侍者车匿为伴，乘月夜跨白马犍陟出家，冀望修道有成以普度苦海众生。

此后，太子寻跋伽婆而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩羯陀国王舍城北弥楼山，闻僧佉派之法，转而历问郁陀罗仙，皆不得心中所求之大法。

静心思惟之后，太子毅然放弃参学，独自来到伽耶城南优娄频罗村苦行林，开始六年的苦行生活。

六年间，他日食一麻一麦，以致形体枯瘦，心身衰竭，却始终未能断除心中之无明而成道，故明苦行非究竟解脱涅槃之道，遂弃苦行而出林。

当时，净饭王曾令五位侍者随太子一起修行。此五人见太子行出苦行林，以为他已放弃修行，故而舍他而去。

太子出得苦行林后，即往伽倻山附近的尼连禅河，以清净之河水洗去身垢。然因长年苦修，太子身躯本就羸弱，又因过度饥饿，以致晕倒于河畔。

此时，幸好有一牧羊女路过，手捧乳糜供养太子，方令他恢复了些许气力。

此后，太子渡过尼连禅河，来到伽倻山附近的一棵毕钵罗树下。当时，一童子正在割草，便以草为太子铺了一个座位。太子遂东向跏趺而坐于草座上，思惟解脱之道，并立誓言：“不得等正觉，不起此座。”

在此期间，太子端身正念，静心默照，降伏诸魔，入深禅定。经七七四十九日，终于腊月初八破晓时分，太子夜观星象而大彻大悟，开口便说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”至此，太子出家十二年，历尽万般艰辛，于三十一岁时终成无上正等正觉。

太子成佛后，世人尊称其为“佛陀”，意为“觉悟者”，而这棵毕钵罗树也被后人称为“菩提树”。

此后，佛陀足迹遍布五天竺，说法四十九年，讲经三百余会，以无量善巧方便普度三千大千世界无量众生，令众生破迷开悟，入佛知见。

四十九年后，佛陀已至耄耋之年，于人间弘法之因缘已臻圆满，遂于拘尸城外娑罗双树间包于白花之香，而入大般涅槃。

由于佛陀是在农历腊月初八这一天开悟成佛的，因此每年的腊月初八就定为释迦牟尼佛成道日。又因佛陀于六年苦行中，每日仅食一麻一麦，其坚定向道之心能破人生诸苦与万千烦扰，实乃众生修道之典范，故后人于每年腊月初八以食腊八粥作为纪念。